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2020: Júpiter-Saturno e a refundação do Capitalismo

11/06/2017 por Americo Ayala Jr.

A conjunção Júpiter-Saturno em Aquário de 2020, que inaugura um novo ciclo em signos de Ar após 800 anos, trará mudanças profundas na política e na economia. Na última ocorrência deste ciclo, no final da Idade Média, o mundo conhecido virou de pernas para o ar… e melhorou substancialmente.

Zeus (Júpiter) assume o poder após uma guerra de vastas proporções contra Cronos (Saturno) e seus aliados. Este ciclo tem relações com mudanças no poder.

Sem a harmonia cósmica, o caos vence e tudo fica devastado, mas sem o caos, a ordem cósmica se paralisa, desaparecendo toda a vida e toda a história.

(Luc Ferry in A sabedoria dos mitos gregos, Ed.Objetiva, 2009)

Cronocratores, os Marcadores do Tempo

Desde tempos muito antigos, os planetas Júpiter e Saturno são chamados de Cronocratores, ou Marcadores do Tempo, ou Senhores do Tempo. Era o maior ciclo a que tinham acesso os astrólogos da antiguidade, o que os fez conceber um sistema preditivo bastante original, constituído de conjunções que ocorrem em signos do mesmo elemento a cada 20 anos; seguia-se-lhe o ciclo médio, quando a conjunção ocorre em um elemento distinto do anterior, a cada 200 anos aproximadamente (se era em Terra passa a ser em Ar, como agora) e o grande ciclo, a cada 800 anos, quando havia o recomeço em Áries. E assim se contava e se previa o caminhar da História…

Barbault¹ me ensinou que a conjunção Saturno-Netuno sincroniza com a trajetória histórica da Rússia (ex-URSS). É o ciclo representativo do Socialismo-Comunismo. Entre inúmeras possíveis decodificações, foi chamado de “ciclo de construção (Saturno) das utopias (Netuno)”. Por similitude, o ciclo Júpiter/Saturno expressa, em maior ou menor intensidade, a viabilização estrutural da sociedade. Por isso mesmo, chamarei o ciclo Júpiter-Saturno de “ciclo de construção do progresso”, porque estruturas (Saturno) de poder (Saturno), organizando (Saturno) leis (Júpiter), sistema financeiro (Júpiter) e a própria sociedade (Júpiter), são o cenário de fundo onde os atores – cada um de nós – atuamos.

E este ciclo de construção de ideais recomeça em 2020, um destes momentos em que podemos sentar à janela e ver a História desnudar-se diante de nossos olhos; a conjunção Júpiter-Saturno, ao passar de um ciclo de Terra que começou no Século XIX, e que fundamentou todo o percurso do Capitalismo até os nossos dias, para um ciclo de Ar, permitirá que observemos uma quebra de paradigma: vislumbraremos o fim do Capitalismo² como até hoje concebido e os desdobramentos deste fato notável, tal Fênix renascida. As cortinas se abrem, o palco está posto. Acompanhemos…

Ciclo Júpiter-Saturno 2020 e analogias medievais

Conjunção Júpiter-Saturno – 21 de dezembro de 2020.

Acima o mapa que mostra o inicio do ciclo Júpiter-Saturno em Aquário em 2020, um signo de Ar, conforme já antecipei. Na reflexão que se segue, o leitor deverá relativizar, necessariamente, os conceitos emitidos. Por exemplo, se for afirmado algo do tipo “o povo vai sofrer”, leve em conta que o povo europeu não é o mesmo povo africano e que, portanto, aquilo que devem vivenciar será experimentado cada um ao seu nível³.

De volta ao passado – Antes de prosseguir e sugerir algumas hipóteses (amplas) de vivências e cenários futuros, sabemos da conveniência de observar o passado, o já experienciado, de recuperar de onde viemos, a fim de estabelecer fronteiras de prognósticos e tentar errar menos. Um passeio pelo acontecido me permitiu filtrar (um perigo isso!), algumas marcações no tempo que caracterizaram anterior conjunção de Júpiter/Saturno em signos de Ar (1226-1425). Desde o privilégio que concede meu posto de observação, alguns dos grandes eventos que deixaram marcas no passado em configuração semelhante a esta que estamos tentando entender – “as primaveras não são iguais, mas se assemelham”⁴ – são:

Penumbra sobre a Igreja Católica

Em 1296 a Bula “Clericis Laico” pretendia impedir os reis de tributarem o clero.
Em 1302 a Bula “Unam Sanctam” desenha amplo manifesto do que a Igreja pretendia ser o poder papal. Nela, Bonifácio VIII expressa que “(…). Por isso, declaramos, dizemos, definimos e pronunciamos que é absolutamente necessário à salvação de toda criatura humana estar sujeita ao romano pontífice”. Também nestes anos começa o conflito entre Felipe IV, “O Belo”, contra o Papa Bonifácio VIII, que levou à dominação do papado pelo rei da França, no que se conhece como o episódio do “Cativeiro de Avignon”.

Após excomungar o Rei Felipe, o Belo, da França, o Papa Bonifácio VIII, então com 86 anos, é atacado e preso pelas tropas reais, sofrendo torturas e humilhações públicas. Libertado pelo povo em revolta, enlouquece e comete suicídio.

O chamado Grande Cisma do Ocidente, em que a Igreja de divide em torno de três papas que se acusam mutuamente de antipapas, só se resolve com o Concílio de Constança, em 1414.

1409: Cisma: três pretendentes reivindicam o papado.
1414: Concilio de Constança contempla o fim do Cisma. Eleição de Martinho V.

Judeus, os eternos perseguidos

“Outra fonte de renda para a coroa eram os judeus ingleses. Os judeus eram propriedade pessoal do rei e ele podia cobrar impostos do grupo como desejar[sic]. Os judeus foram tão explorados que por volta de 1280 eles já não eram mais de grande uso financeiro para a coroa, porém ainda assim podiam ser usados como barganhas políticas. Seus negócios de usura, proibidos para cristãos, deixaram muitas pessoas endividadas com eles e criou um sentimento de ressentimento geral”.

“O rei [Eduardo I] mandou em 1280 que todos os judeus comparecessem a sermões especiais pregados por freis dominicanos na esperança de persuadi-los a se converterem, porém isso não aconteceu. O ataque final veio com o Edito de Expulsão de 1290, em que Eduardo formalmente expulsou todos os judeus da Inglaterra. Esse ato acabou gerando rendas a partir da apropriação de empréstimos e propriedades judaicas, e também deu ao rei capital político para negociar um subsídio considerável com o parlamento. A expulsão durou até 1656 e virou um precedente seguido por outros monarcas europeus: Filipe II de França expulsou em 1182 [sic] todos os judeus de seus territórios; João I, Duque da Bretanha, fez o mesmo em seu ducado em 1239 [sic]; e Luís IX de França expulsou os judeus no final da década de 1240 [sic] de seus domínios reais antes de ir para o oriente”⁵

No Medievo, o oposto do Brexit

A Guerra dos Cem Anos (1337-1453) começou quando Luiz de Nevers, o Conde de Flandres, deflagrou uma atitude política anti-inglesa. Eduardo III, da Inglaterra, reagiu, implantando embargos à exportação de lã desde a Inglaterra para Flandres, provocando importantes perdas no fluxo comercial flamengo.

A seguir, Eduardo III, que não havia protestado quando Filipe VI de Valois assumiu a coroa francesa em seu lugar, proclamou-se rei da França. A guerra teve sequência – com curtos e longos intervalos de suspensão de hostilidades – até 1453. “Nunca se chegou a assinar um tratado de paz , e até 1801 [o glifo é meu] os reis da Inglaterra continuaram a ostentar o título de rei da França⁶.”

Depressão Econômica e Peste Negra

Enlaçaram-se, num abraço suicida, duas questões de implacável impacto: de um lado Felipe IV, “O Belo”, na constante busca de fundos para financiamento de suas guerras, inaugurou o conceito de tributação permanente do estado sobre o cidadão, sobre o comerciante, sobre a Igreja, diploma inexistente antes dele. Gerados pela “emergência” das guerras, tornaram-se permanentes⁷.

Concomitantemente, à subnutrição que tomara conta do continente a partir de 1315/1317 somou-se a denominada Peste Negra, vinda provavelmente da Mongólia e adentrando pela Sicilia em 1347/48. Matou de um quarto a um terço da população europeia da época. A histeria da carência por vezes voltava-se contra os judeus (de novo!), “acusados de terem envenenado os poços e causado a peste”. Milhões de mortes reduziram drasticamente a mão de obra e, pois, a produção de alimentos, de mercadorias e o consumo de bens. Estava criado o caldo de cultura para uma grande e longa depressão econômica⁸.

Nascimento de novo ímpeto comercial

As Cruzadas, iniciadas em 1096 – especialmente a quarta (1202-1204), a Cruzada Comercial – escondiam, na verdade, objetivos comerciais de abrir espaços de comercialização com o oriente. As cidades italianas foram as grandes beneficiadas desta abertura, através do Mar Mediterrâneo.

A Quarta Cruzada, no início do século XIII, utiliza o pretexto do combate aos muçulmanos para invadir o rico Império Bizantino.

O fortalecimento das atividades comerciais, principalmente por meio dos recursos fluviais dos rios Danúbio, Reno e Ródano, propiciou o surgimento das feiras, a mais importante a de Champagne, na França, onde se negociavam tecidos, peles, madeira, mel e peixes oferecidos aos italianos, deles adquirindo mercadorias orientais. Houve, então, grande impulso comercial-financeiro e a entrada em circulação das letras de câmbio. “A terra deixava de ser a única expressão de riqueza”. Os que intermediavam bens e serviços começavam a ocupar espaço, “aparecendo com destaque um novo grupo social, os mercadores”⁹.

Veja também:

Notas

1 El Pronostico Experimental em Astrologia, Andre Barbault,Visión Libros, 1981

2 Fique claro que falo de transição, não de ruptura.

3 O astrólogo Antonio Carlos Fini explicaria que tudo depende dos passivos que o país deveria saldar. Por exemplo, este mapa, calculado para Montevidéo (Uruguay) e Buenos Aires (Argentina) é extremamente similar num e noutro caso. Nem por isso suas populações vivenciarão experiências iguais, sim de mesma natureza e de acordo com o mapa natal de cada país.

4 Tito Macia em www.ning,com

5 https://pt.wikipedia.org/wiki/Eduardo_I_de_Inglaterra

6 Helio Jaguaribe, Um Estudo Crítico da História, Ed.Paz e Terra, 2002, Volume II, pg.401

7 http://www.mises.org.br/Article.aspx?id=1091

8 Marvin Perry, Civilização Ocidental, Uma História Concisa, Ed.Martins Fontes, 3ªEdição, 2002

9 História Geral, Cláudio Vicentino, Ed.Scipione, 1999, pg.137

2020: utilitarismo, déficit alimentar e rupturas financeiras

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Origem dos horóscopos nos Estados Unidos e Europa

09/05/2017 por Titi Vidal

A Astrologia é praticada há milhares de anos, mas os horóscopos de jornal, baseados em signos solares, são uma invenção muito recente. Nesta história, o empreendedorismo e o desejo de formar conhecimentos misturam-se ao charlatanismo e ao sensacionalismo.

Uma página da revista The Prophetic Messenger, edição de 1933.

Este artigo é a terceira parte da dissertação de mestrado Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos Meios de Comunicação, apresentada em 2015 pela jornalista e astróloga Titi Vidal. Se você não leu as partes iniciais, não perca tempo:

Em 1824, foi publicada a revista The Straggling Astrologer, em Londres. Segundo o astrólogo Guilherme Salviano,[8] essa provavelmente foi a primeira revista de previsões astrológicas semanais, contendo os assuntos ainda encontrados hoje em colunas astrológicas: amor e casamento, finanças, economia e viagens. Era escrita por Robert Cruz Smith, o primeiro astrólogo a escrever a The Prophetic Messenger (Londres, 1827) com o pseudônimo Rafael. Vários seguiram o mesmo pseudônimo e também escreveram até 1850.

Uma possível origem do horóscopo como é feito hoje seria na França, por um astrólogo chamado Fakir Birman, no século XX.

Com relação aos horóscopos como são escritos hoje, quem primeiro considerou o signo solar e, portanto, individualizou as previsões, foi Alan Leo. Segundo o astrólogo Guilherme Salviano,[9] até então os horóscopos eram feitos de forma genérica, considerando datas e eventos coletivos. Foi Alan Leo, nascido em 7/8/1860 em Westminster, junto a Londres, que ofereceu, pela primeira vez, horóscopos gratuitos aos assinantes do Astrologer’s Magazine. Assim, popularizou os horóscopos para o signo solar. Para Salviano, Leo, que se chamava William Frederick Alam, que criou esse pseudônimo por seu signo solar, Leão, dirigiu o que se poderia qualificar de a primeira empresa astrológica do mundo, com uma dezena de empregados para fazer os cálculos e redigir os textos. Isso aconteceu entre 1889 e o início do século XX. Dessa forma, Alan Leo conseguiu aperfeiçoar uma técnica de confecção maciça de horóscopos, graças a textos pré-fabricados para cada tipo de mapa e uma máquina copiadora.

Nos Estados Unidos, a primeira coluna de Astrologia surgiu em 1931 na revista Boston Record, e as primeiras previsões para cada signo solar, em 1936 no New York Post (MCMILLAN, 1985). Em 1941 cerca de 20% dos jornais americanos tinham arquivo em bibliotecas públicas com colunas de Astrologia, e as bancas de jornais pelo menos quatro ou cinco revistas de Astrologia. Em 1945 cerca de 150 jornais tinham colunas de Astrologia, números que aumentaram rapidamente com a popularização da Astrologia. Em 1975 cerca de 1.250 dos 1.500 jornais nos Estados Unidos tinha colunas de Astrologia diárias (KURTZ, 1975).

Capa de uma das edições da National Astrological Journal, por volta de 1935.

Uma curiosidade sobre os horóscopos publicados nos Estados Unidos tem a ver com Edward Wagner, um dos pioneiros em horóscopos de jornal nos Estados Unidos, que, além de astrólogo, era jornalista e meteorologista. Trabalhava em um jornal na cidade de Cleveland, em 1924, que publicava como verdadeiras invenções de charlatões e espiritualistas. Para fazer essa tarefa, Wagner mergulhou no assunto, aprendendo a interpretar mapas e horóscopos. Ao invés de publicar qualquer desmerecimento da Astrologia, tornou-se um astrólogo profissional. Durante dois anos publicou o National Astrological Journal (1933-1935). Em 1936, ele começou uma coluna diária no New York Post. Outra curiosidade é que, nos Estados Unidos, algumas colunas astrológicas foram suspensas durante a Segunda Guerra Mundial, como um gesto voluntário da comunidade jornalística com quem escrevia conteúdo astrológico, devido ao fato de A. Hitler usar a Astrologia para definir suas estratégias (HUGHES, 1988).

The New York Post nos anos 1940, um jornal popular que apelava para horóscopos e edições de bolso de autores famosos.

Ainda assim, em 1941, cerca de 20% dos jornais americanos e quatro a cada cinco revistas tinham colunas de Astrologia. Em 1954, o número de jornais com coluna de Astrologia passou para aproximadamente 150 e em 1975 eram 1.250 dos 1.500 jornais existentes nos Estados Unidos, sendo todas colunas diárias.[10]

Nas emissoras europeias, o sucesso de uma astróloga-vidente

Por volta de 1960, o horóscopo faz sua entrada no rádio, na Europa, com participação diária de um astrólogo, sendo que a partir de setembro de 1970 Madame Soleil passa a ter um programa no qual respondia perguntas feitas pelo telefone através de seus horóscopos, que eram calculados na hora (FISCHLER, 1972, p. 34). As primeiras rádios europeias a terem colaboração diária de um astrólogo foram a R.T.L., na Itália, e a Europe 1, na França.

Madame Soleil, um grande sucesso popular com astrologia rasteira mesclada a poderes sobrenaturais.

Claude Fischler, coautor do livro O retorno dos astrólogos, organizado por Edgar Morin conta, ainda, que no período entre as duas guerras, “ao mesmo tempo que se desenvolvia a Astrologia da imprensa de grande divulgação” (1972, p. 36), também existiam publicações confidenciais, ou marginais, especializadas. Segundo Fischler, “depois da Libertação”, surgiu “uma imprensa especializada com tiragens importantes, gestão moderna e lucros baseados na publicidade”, como a Astres, fundada em 1948, com tiragem de aproximadamente 70 mil exemplares, e a Horoscope, com tiragem de aproximadamente 150 mil exemplares. Ambas eram publicadas mensalmente e ofereciam “signo por signo, previsões e conselhos que pouco diferem – a não ser pela abundância dos desenvolvimentos – dos que se encontram na imprensa não especializada”.

A revista Astres circulou continuamente de 1948 a 2009. Aqui, uma edição de 1982.

Com isso, de acordo com Fischler, passam a coexistir “dois tipos de imprensa astrológica” (1972, p. 36), sendo “uma confidencial, de conteúdo teórico e fins proselíticos, que vai vivendo sem publicidade” (1972, p. 36) e a outra “de grande difusão, de fins comerciais, conteúdo horoscópico, integrando numa publicidade abundante e sincrética todos os sectores do oculto e do mágico” (1972, p. 36). Até porque, para Fischler, é a “imprensa de astro-magazines que constitui o suporte privilegiado do mercado das ciências ocultas, do qual vive e que faz viver” (1972, p. 36). Mas Fischler também aponta publicações intermediárias em jornais, como o Astral, com tiragem de 25 mil exemplares e confirma que mesmo as revistas astrológicas de grande tiragem também publicam alguns “artigos consagrados à Astrologia erudita” (1972, p. 36).

Vale ressaltar que Astrologia erudita, para Philippe Defrance é aquela que se contrapõe à Astrologia de massa, “vulgarizada pelos horóscopos” (DEFRANCE, 1972, p. 81).

Os fins do mundo: previsões que não deram certo

12/03/2017 por Alexey Dodsworth

Previsões absurdas, confusas ou irresponsáveis muitas vezes provocaram pânico, mortes e convulsão social. Reunimos uma coleção de fins do mundo que não deram certo e nem sempre acabaram bem para os astrólogos. Afinal, lembrar é evitar repetições.

Para quem curte previsões apocalípticas e o diabo a quatro pra ficar sonhando com o Ragnarok, eis uma lembrancinha de alguns fatos históricos envolvendo patetices astrológicas.

Obviamente, pode parecer estranha a minha obsessão por maluquices e idiotices já feitas em nome da astrologia, mas ela é fácil de entender a partir do ponto que costumo sustentar: posições planetárias não determinam significados absolutos. O que temos são significantes, com uma cadeia de significados possíveis. Obviamente, alguns (poucos) astrólogos parecem ser dotados da peculiaridade de “acertar em cheio”, mas isso parece ser mais uma capacidade própria, um dom particular (quiçá uma clarividência mesclada à análise astrológica) do que necessariamente uma simples interpretação pautada em símbolos.

Mas o que acontece quando astrólogos resolvem atribuir significados determinados, colados, limitando a vastidão do significante?

Leiam abaixo:

Em 1179, o astrólogo João de Toledo previu um cataclismo para setembro de 1186, considerando um stellium que ocorreria no signo de Libra. Toledo falou em temporais, terremotos. Nada ocorreu, e Toledo justificou que na verdade a previsão tratava da invasão dos hunos, portanto foi “apenas um pequeno erro interpretativo” – erro interpretativo que gerou pânico, desespero, suicídios e saques uma semana antes.

Mais: em Janeiro de 1523, um grupo de astrólogos londrinos concordou que o fim do mundo se daria num dilúvio que ocorreria em primeiro de fevereiro de 1524 [alinhamento planetário em Peixes]. Um mês antes, duas mil pessoas abandonaram Londres, buscando terras mais altas. Um dia depois, posto que nada ocorreu, os astrólogos anunciaram um “pequeno erro de cálculo” e informaram que o fim do mundo seria em 1624, e não em 1524. A cidade foi toda saqueada por ladrões durante o “dia da evacuação”.

Johannes Stoeffler (1552-1531).

Também na Europa, mas não integrante do grupo londrino, o astrólogo alemão Johannes Stoeffler [1452-1531] previu o fim do mundo num dilúvio em 20 de fevereiro de 1524. Apesar de ter previsto o dilúvio para mais ou menos para a mesma época citada pelos astrólogos londrinos, Stoeffler falava sobre isso desde 1499! Stoeffler era catedrático de uma universidade e conselheiro da corte, tido como fonte idônea.

O caso Stoeffler foi o pior de todos: justamente por ser tão ouvido e tido como sério e respeitável, levou o conde Von Iggleheim a construir uma arca de três andares.

No dia 20 de fevereiro, começou a chover logo de manhã cedo. Torrencialmente. Uma multidão entrou em pânico e tentou invadir a arca, querendo defender a propriedade. O conde conseguiu matar um com sua espada, mas morreu pisoteado pela turba. Antes do final do dia, a população local tinha se chacinado mutuamente: um matando o outro, crianças, velhos e mulheres sendo pisoteados. A arca foi destruída. Diante daquele desastre, Stoeffler simplesmente argumentou que ele estava certo, afinal uma desgraça tinha acontecido! Resolveu então prever novo fim do mundo para 1528, mas ninguém lhe deu atenção.

Quem pagou o pato mesmo foi o monge e astrólogo Michael Stifel, que resolveu calcular novo fim do mundo para 18 de outubro de 1533 (o que estes astrólogos tinham contra o signo de Libra, afinal?). Ninguém deu importância, e quando o fim do mundo não aconteceu, os cidadãos locais resolveram dar uma surra no monge com vara de marmelo, em praça pública.

Durante muito tempo, ninguém mais anunciou o apocalipse.

Até que…

William Whiston anunciou que o fim do mundo ocorreria num dilúvio em 13 de outubro de 1736 (Libra de novo!!!). Nada ocorreu, mas as pessoas já tinham esquecido há muito da “leva” de falsas previsões de 1500, e ficaram desesperadas. 13 de outubro de 1736 ficou sendo conhecido como o dia mais feliz para os batedores de carteira da época.

Século XX, ou… Não estamos sós: os hindus também pisam no tomate

Astrólogos hindus reúnem-se e anunciam que o fim do mundo ocorreria em 2 de fevereiro de 1962, por conta de um aglomerado planetário no signo de Capricórnio (vale aqui lembrar que a astrologia hindu é diferente da nossa, e eles utilizam o zodíaco sidéreo, e não o trópico).

O Primeiro Ministro da Índia, Nehru, teve um ataque e disse que isso tudo era ridículo.

O premier U Nu, da Birmânia (o que soltou 218 caranguejos), na capa de uma edição da revista Time em 1954.

Ainda assim, resolveu-se que uma tonelada e meia de manteiga seria queimada com o objetivo de invocar a proteção de Chandi Path, deusa da força. A liturgia hindu foi entoada quatrocentas e oitenta mil vezes por uma cadeia de duzentos e cinquenta sacerdotes.

Convencido pelos astrólogos indianos, o Primeiro Ministro da Birmânia, U Nu (que diabo de nome é esse?) soltou três bois, três porcos, nove cabras, sessenta galinhas, sessenta patos, cento e vinte pombos, cento e vinte peixes e duzentos e dezoito caranguejos na esperança de aplacar as forças malignas.

Como nada aconteceu, ficaram todos felizes em ver que seus procedimentos foram aceitos e que os deuses não desejaram o fim do mundo.

Por fim, vale citar Nostradamus, o véio Nostra que, segundo intérpretes, previu o fim do mundo para quando a páscoa caísse em 25 de abril. Tal sincronia ocorreu em 1666, 1734, 1886, 1943. A próxima vez será em 2038.

William Whiston.

Nota do Editor: limpando a barra dos astrólogos

William Whiston (pintura à esquerda) nasceu em Norton, Leicestershire, em 1667. Como cientista, postulou em sua obra Earth (1696) que a Terra tivera origem na atmosfera de um cometa, devendo-se todas as suas transformações posteriores também à ação de cometas. Astrônomo e matemático, chegou a suceder Isaac Newton no cargo de professor de um renomado instituto, além de dar uma decisiva contribuição para o aperfeiçoamento do uso das coordenadas geográficas (especialmente longitudes). Contudo, alimentava ideias religiosas um tanto equivocadas, fruto principalmente de pesquisas sobre documentos apócrifos do Cristianismo primitivo e de traduções e comentários de Flavius Josephus, historiador do início da era cristã. Sua crença no fim do mundo deriva, pois, de uma interpretação errônea de textos religiosos antigos, e não de uma verdadeira previsão astrológica. Faleceu em 1752, deixando uma vasta obra, onde a contribuição para o progresso da ciência supera amplamente a estreiteza do dogmatismo religioso.

Quanto a Johannes Stoeffler, citado mais acima no artigo de Alexey Dodsworth, também foi antes de tudo um erudito do meio acadêmico, e não um astrólogo profissional. Já Nostradamus, citado no fecho do artigo, não é exatamente o que se possa chamar um autor transparente. Suas piores previsões têm significados bem divergentes, dependendo do viés do pesquisador moderno. Além do mais, não se tem certeza do que, em sua obra, é fruto de vidência ou de raciocínio astrológico. Em outras palavras: nem todas as previsões absurdas são fruto de interpretação astrológica, mas sim de fatores extra-astrológicos, como concepções filosófico-religiosas excessivamente radicais ou premonições traduzidas de forma precipitada.

Donga e Pelo Telefone: cem anos do primeiro samba

11/03/2017 por Dimitri Camiloto

Em 13 de março de 1917, sob um stellium em Peixes, era gravado o primeiro samba. Cem anos depois, Dimitri Camiloto analisa o mapa do lançamento de Pelo Telefone, de Donga, que define um momento especialmente criativo na cultura brasileira.

Donga

Plutão estava na casa V há poucos anos e o país encontrava coragem para começar a assumir as suas virtudes artísticas e os seus valores estéticos com maior autoestima e autonomia (Plutão regente do Meio do Céu). O Samba estava nascendo: é quando ocorre o lançamento do disco “Pelo Telefone”, de Donga e Mauro de Almeida, autores do que é reconhecido como sendo o primeiro samba.

Plutão iniciava o trânsito pela casa V do Brasil

Muitos questionam se foi realmente o primeiro samba e até mesmo a autoria, mas a verdade é que o episódio tornou-se mito e referência musical.

O Brasil tem Plutão radical na casa II, e frequentemente nos esquecemos que esta é uma casa muito relevante em termos musicais e artísticos. Não à toa, o país é conhecido lá fora, principalmente, pelo Samba, que tem no ritmo e na batida o seu grande abre-alas, e que seguiu duas vias opostas de modernização orientadas principalmente pela bateria: a Bossa Nova e as Escolas de Samba.

A bateria é o instrumento que caracteriza mais precisamente o Samba

Depois de aplicar um trígono ao Ascendente do Brasil pela primeira vez, Plutão agora estabelecia preciosa sintonia com o elemento Água, podendo mais facilmente trazer à tona, via casa V, as características piscianas (artísticas, diga-se) presentes no forte subtom insinuado pela casa I do país.

Pelo Telefone em disco

No dia do lançamento havia um stellium entre Sol, Mercúrio, Vênus e Marte em Peixes. Durante aquelas 24 horas a Lua esteve em Escorpião, aplicando trígonos tanto para Plutão como para o stellium em Peixes, ativando as casas I, V e IX. Estava criado um poderoso mecanismo de formação da identidade nacional, justamente em torno da cultura do Samba. Plutão aplicava ainda trígono para Marte natal.

As casas, I, V e IX estavam em forte evidência naquele dia

O registro em disco (Nodo Norte em Capricórnio) de uma manifestação cultural originada pela componente étnico mais discriminado na formação nacional (Nodo Sul em Câncer) teve ainda como trânsito astrológico uma conjunção de Urano, em Aquário, ao Ascendente do Brasil. A passagem de Urano pela casa I e de Plutão pela casa V indicavam que dali por diante o brasileiro iria enxergar a si mesmo de uma maneira diferente, assim como os outros povos passariam a reconhecer uma originalidade espantosa e uma natureza musical muito poderosa, que são associadas inevitavelmente à própria sensualidade do povo brasileiro. Não podemos nos esquecer ainda que o Brasil possui o Nodo Norte em Aquário, na casa XII, tendo uma vocação extremamente original (e sincrética) em termos artísticos.

Lançamento de Pelo Telefone sobre o mapa do Brasil.

O Rio de Janeiro, obviamente, sofreria igual impacto – talvez maior – com a gravação do primeiro samba. A cidade tem Sol, Lua, Mercúrio e Plutão em Peixes; todos em estreita sintonia com o stellium de março de 1917. O início do trânsito de Plutão por Câncer começava a assinalar um novo momento para a cidade no que tange sua importância na construção da identidade nacional. Notem que o stellium carioca cai justamente na casa I do Brasil, a cidade está muito ligada à imagem do país. Júpiter no signo de Touro, em sextil exato com a Lua do Rio (dependendo do horário utilizado), revelava que ali era gerada uma manifestação cultural de grande riqueza, capaz de proporcionar enorme prazer e felicidade à sua população. Marte, por sua vez, encontrava-se em conjunção partil com o Sol carioca, simbolizando a força da iniciativa fonográfica que materializava uma pulsão criativa de alcance inimaginável.

O dia 13.03.2007, sobreposto ao mapa do Rio (0º Áries)

O dia 13.03.1917 sobreposto ao mapa do Rio (0º Áries)

No tempo dos almanaques

25/02/2017 por Titi Vidal

Depois de ser rejeitada pela ciência, no século XVII, a Astrologia viveu um período de ostracismo. Porém, continuou sobrevivendo e, a partir de um certo momento, ganhou espaço na cultura popular através do fenômeno dos almanaques e uma aproximação com a Psicologia, através da obra de Jung.

Este artigo é a segunda parte da dissertação de mestrado Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos Meios de Comunicação, apresentada em 2015 pela jornalista e astróloga Titi Vidal. Se você não leu a primeira parte, não perca tempo:

O retorno da Astrologia

Após o divórcio ocorrido entre Astrologia e ciência, Astrologia e Astronomia e Astrologia e religião, a Astrologia ficou abandonada e relegada. Sabe-se que nunca deixou de ser praticada, mas isso era feito de forma oculta e sem grandes divulgações.

Ao longo da história e atualmente, a Astrologia pode ser aplicada tanto ao indivíduo como ao coletivo. Mas, em tempos mais antigos, era usada individualmente sobretudo pela medicina e apenas para reis, nobres e quem podia de alguma forma pagar pelo serviço dos astrólogos. No mais, era especialmente empregada para as grandes previsões coletivas, como o futuro das nações, dos reis, a política, a economia ou a morte de pessoas importantes.

A obra de Jung contribuiu fortemente para uma aproximação entre os discursos da Astrologia e da Psicologia.

Depois de permanecer nessa espécie de limbo, condenada pela religião e desconsiderada pela ciência, aos poucos a Astrologia ressurge ao longo do século XX aliada a áreas como a psicologia e mais aplicada ao indivíduo. Especialmente pela influência de Carl Gustav Jung ela passa a ser uma das formas de se buscar sentido nas ações humanas. Vale ressaltar que a psicologia como um todo contribuiu para esse retorno da Astrologia, já que a partir daí surge uma preocupação maior com o ser humano e o autoconhecimento, o que beneficiou tudo que de alguma maneira pudesse levar a isso. Além disso, os trabalhos de Jung sobre sincronicidade parecem ter sido uma nova maneira de explicar o possível funcionamento da Astrologia. Ele mesmo a usou como exemplo em seu livro Sincronicidade, no qual fez alguns experimentos com mapas astrológicos de casais. Outrossim, os estudos de Jung sobre o inconsciente e a linguagem simbólica também foram relevantes para esse retorno da Astrologia.

Sincronicidade, de Jung, tem diversas edições em português.

Vale explicar que sincronicidade é o nome que Jung deu ao que chamou de coincidência significativa, ou seja, eventos que se correspondem de forma tão coincidente que não poderiam ter sido obra do acaso. Por exemplo, quando uma pessoa pensa em outra que no instante seguinte lhe telefona. No caso da Astrologia, para Jung haveria uma coincidência significativa no fato de a configuração planetária corresponder a um acontecimento terrestre e, por isso, seria explicada como uma sincronicidade.

Assim, hoje em dia a Astrologia está especialmente voltada ao indivíduo, mas é também muito empregada por empresas, políticos e para previsões coletivas, econômicas, políticas e sociais.

Sobre o retorno da Astrologia no século passado, Renato Janine Ribeiro (2003), diz que até o século XX a Astrologia é voltada especialmente à previsão do futuro e às ações que a pessoa sofre ou pratica. A partir do século XX, para Renato Janine Ribeiro, a Astrologia se torna junguiana e está mais preocupada com a psique da pessoa. Ela passa a focar menos o que vai acontecer e mais as qualidades, pontos fortes e fracos e a percepção da personalidade das pessoas. Tanto é que a Astrologia deixa de prever apenas considerando um destino imutável para também aconselhar e orientar, incluindo a ideia da existência de livre-arbítrio.

Segundo Renato Janine Ribeiro, C. G. Jung e sua teoria da sincronicidade faz com que “as mânticas[6] passem a ser configurações materiais do inconsciente, seus mapas” (1996). Assim, a “aceitação dos opostos, em mim, tem a ver com a aceitação dos conflitos, com o casamento cósmico, com o que está fora de mim (1996)”. A Astrologia passar a revelar a “psique mais profunda do indivíduo”. Ou seja, a leitura (astrológica) deixa de ser dos acontecimentos, dos fatos, daquilo que está fora do consulente, isto é, agora “trata de sua pessoa psíquica (em sentido renovado, porque re-ligado ao mundo)” (RIBEIRO, 1996).

Diante dessa nova visão, “ideias como a de destino ou de aspectos nefastos perdem por completo o sentido, ainda mais porque o que confere, justamente, sentido à leitura é uma convicção do possível crescimento do ser humano pelos desafios que enfrenta na vida” (RIBEIRO, 1996).

Assim, Ribeiro considera que Jung, com a teoria da sincronicidade “foi quem “teve maior impacto na moderna mântica” e para explicar às mânticas, entre as quais a Astrologia. Mas diferencia a Astrologia de outras mânticas, definindo-a como uma “mântica de elite” que, “em vez de usar as adivinhações como tecnologia (isto é, para uma eficácia externa), vai delas para a psicologia e, portanto, para o assim chamado ‘trabalho interno’, uma reelaboração do eu apoiada no mapa da psique” (1996).

Isso de fato acontece atualmente, já que nas consultas astrológicas, apesar da vontade de saber o futuro que muitos clientes têm, o foco principal é o autoconhecimento, conhecer seus potenciais, talentos, medos, desejos e recursos, para se tornar uma pessoa melhor. As previsões já não são fatalistas e não apontam acontecimentos inevitáveis, já que partem do pressuposto de que, com consciência, podemos mudar o curso de parte dos acontecimentos.

Renato Janine Ribeiro

Renato Janine Ribeiro (2001) também define essa Astrologia derivada de Jung como uma “Astrologia mais requintada”, já que essa teria largado as previsões pelo exame da personalidade e, assim, eliminado a adivinhação. Com isso, a Astrologia teria se tornado uma “prática auxiliar da análise junguiana”, na qual “os traços da pessoa são derivados do instante em que ela nasceu” (2001).

Entretanto, a Astrologia ainda é muito usada para fazer previsões e prognósticos. E continua sendo empregada para o estudo dos ciclos coletivos, como o econômico e o político, apesar de ser cada vez mais aplicada ao indivíduo.

Mas, mesmo sendo tão utilizada, é mal compreendido, talvez pela falta de informação. Há muita associação, totalmente equivocada, com misticismo e esoterismo e, em alguns casos, até mesmo com religião. Muita gente considera o astrólogo uma espécie de “vidente”, desconsiderando que suas análises e previsões dependem de cálculos e técnicas específicas. Lena Petrossian entende que “cada vez mais desconsiderada nos meios eruditos ou cultos, a Astrologia entra, daí em diante, no universo subterrâneo das ciências ocultas” e, assim, “a Astrologia voltou a ser clandestina e iniciática” (PETROSSIAN, 1972, p. 23). Porém, a Astrologia é um saber complexo que merece ser estudado e compreendido e, apesar de ter permanecido na vida humana de forma clandestina, nunca deixou de ser praticada. Aos poucos a Astrologia vai (re)encontrando seu lugar e espaço na vida das pessoas, na mídia e também no meio acadêmico, com a realização de pesquisas de mestrado e doutorado que incluem esse saber em seu tema.

Astrologia e meios de comunicação

Esse retorno da Astrologia coincide com sua presença cada vez mais forte na mídia. Para Lena Petrossian no início do século XX, na Europa, a Astrologia sai “dos cenáculos dos grupúsculos e da porta fechada dos consultórios, para estar presente na grande imprensa” (PETROSSIAN, 1972, p. 27). No Brasil a Astrologia também começa a se fazer presente na grande imprensa nessa mesma época. Assim, “foi a grande imprensa quem tirou a Astrologia do ocultismo, do underground para onde haviam relegado a ciência, a razão e a religião” (FISCHLER, 1972, p. 29).

Com isso, “a partir de 1930 começou a desenvolver-se uma Astrologia de massa, diferente da antiga Astrologia rural – popular dos almanaques, e que se espalhou – desigualmente – por todas as camadas da sociedade” (FISCHLER, 1972, p. 29).

A partir daí, a astrologia começa a se popularizar e ser mais conhecida e “quando os signos do zodíaco começaram a individualizar o horóscopo (1939), principia uma alfabetização astrológica que se intensifica quando este alcança a grande imprensa (1945)” (FISCHLER, 1972, p. 29).

“O horóscopo estereotipa e cria uma imagem distorcida do que é Astrologia.”

Desde então e cada vez mais, a Astrologia está fortemente presente na mídia sobretudo em sua narrativa mais resumida, na forma de horóscopos. A grande maioria dos jornais, revistas e portais têm uma coluna astrológica, com pequenos textos contendo as previsões para cada um dos doze signos. Apenas para citar alguns exemplos brasileiros, os jornais O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo e O Globo, entre tantos outros, as revistas Marie Claire, Capricho, Cláudia, Nova, Contigo, Caras, IstoÉ Dinheiro on-line, entre outras e os portais UOL-Universo On-Line, Terra e IG, entre outros, têm suas colunas astrológicas. Ou seja, a Astrologia está fortemente presente nos principais jornais, revistas e portais do Brasil. Esses horóscopos aparecem como narrativas resumidas, sejam diárias, semanais ou mensais, com o objetivo de orientar dia a dia a vida das pessoas, para que possam se guiar pelas poucas palavras que cabem naquele texto.

Detalhe da coluna de horóscopos do jornal O Globo, do Rio de Janeiro.

Por um lado, o horóscopo é o grande divulgador da Astrologia. É por causa do horóscopo que boa parte da população conhece a Astrologia e sabe um pouco sobre seu signo solar. Para muita gente, o horóscopo é o único contato com a Astrologia. Para outros, é a porta de entrada para o universo astrológico, pois aquelas poucas palavras geram a curiosidade para saber mais.

Em contrapartida, o horóscopo é a pior divulgação que a Astrologia poderia ter. Ele é genérico, superficial. Tenta encaixar um doze avos da população em duzentos ou trezentos caracteres, transformando um tema tão complexo em uma espécie de autoajuda e em algo muitas vezes sem sentido por conta de sua superficialidade. Para um leigo, ler um horóscopo de jornal leva a acreditar que a Astrologia é algo sem sentido, inventado ou simplesmente algo genérico demais. Ou seja, o horóscopo estereotipa e cria uma imagem distorcida do que é Astrologia.

Os almanaques: a origem do horóscopo

O conhecimento astrológico se populariza inicialmente nos almanaques, que são

uma das formas mais antigas de publicações dirigidas às pessoas simples. Eram uma fonte de pesquisa para o povo e neles encontravam-se um calendário, Lunações, eclipses, indicações de plantio para os agricultores, ensinamentos sobre medicações, horóscopos, datas de festas religiosas, receitas, tratamentos de doença etc. (SUZUKI, 2007, p. 25).

Nos almanaques, era possível encontrar a posição diária do Sol no zodíaco, assim como as mudanças e as fases da Lua. Eles também continham informações importantes sobre as mudanças na maré, sobre as influências lunares, recomendações de datas e épocas propícias para casamentos, viagens, plantio, colheita e outras informações importantes sobre a Lua voltadas à agricultura. Os almanaques também tinham outras informações populares como receitas e outros assuntos de interesse popular.

A jornalista, pesquisadora e professora universitária Daniela Ramos lembra que a palavra almanaque vem do árabe Al-Manakh, que significa “lugar onde os nômades se reuniam para rezar, conversar e trocar notícias” (RAMOS, 2002, p.17). Assim, segundo a pesquisadora, as

“folhas do almanaque passaram a representar um ‘lugar’ onde a leitura transcorria de forma quase coloquial, uma conversa entre amigos, que abrigava momentos de descontração, informação e integração com os ciclos da natureza”. (RAMOS, 2002, p.17).

Grandes astrônomos também escreveram almanaques, como foi o caso de Kepler, que “passou grande parte da sua vida escrevendo horóscopos” (CONNOR, 2005, p. 65).

Kocku von Stuckrad, acadêmico holandês e pesquisador da História da Astrologia.

Segundo Kocku von Stuckrad, para “os astrólogos praticantes, essas revistas eram uma boa oportunidade para divulgar publicamente os seus serviços” (2007, p. 318).

Exemplos de almanaques que continham algum conteúdo astrológico

A relação abaixo inclui o nome do almanaque, a data da primeira edição e, quando disponíveis, informações sobre autor, local de publicação e tiragem. [7]

Almanach Perpetuum – 1446
Conjunctiones et Oppositiones Solis e Lunae – 1457
Almanach de Liège – 1635 – Autor: Um cônego da igreja de Saint Barthelem (matemático e astrólogo)
(sem título) – 1550 – Autor: Pierre van Bruhesen (médico flamengo) – Local: Região norte da atual Bélgica
Melinus Anglicus – 1646 – Autor: William Lily (famoso astrônomo e astrólogo inglês de sua época, cujos apontamentos são usados até hoje) – Local: Londres – Tiragem: 13.500 exemplares, alcançando 30 mil exemplares em 1659.
Lunarium Perpetum – 1494 (editado em língua portuguesa em 1703) – Local: Portugal.
Vox Stellarium – 1768 – Autor: Francis Moore – Tiragem: mais de 500 mil exemplares.
The Conjuror’s Magazine – 1791 – Textos sobre truques mágicos, receitas químicas e textos astrológicos.

The Conjuror’s Magazine, edição de 1792. Astrologia era apenas um dos temas do almanaque.

The Astrologer’s Magazine (antigo The Conjurer’s Magazine) – 1793 – A Astrologia erudita ganhou mais espaço.
The London Correspondent – 1814
Raphael Profético Almanaque – 1826 – Previsões de aniversário para todos os dias.

Almanaques no Brasil

Almanaque para a cidade da Bahia – 1812
Almanach do Rio de Janeiro – 1816 – O mais importante até essa época.
Almanaque Imperial – 1829 – Em formato que começa a ser notado pelas “pessoas cultas”
Almanaque Laemmert – 1839 – Começou como uma folhinha literária e chegou a 1,7 mil páginas em 1875.

Almanaque Administrativo, Mercantil e Industrial, mais conhecido como Almanaque Laemmert, edição de 1861. O editor, Eduardo Von Laemmert, era cônsul de Sua Alteza Real, o Grão-Duque de Baden, e acumulava uma série de títulos honoríficos.

Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Província de S. Paulo para o anno de 1857 – 1857 – Local: Foi o primeiro almanaque de São Paulo.
Almanak da Província de São Paulo – 1873 – Autores: Antônio José Baptista de Luné e Paulo Delfino da Fonseca – Durou apenas um ano, pois implicava grande despesa.

Foi o 16º almanaque publicado em São Paulo. Contém um capítulo intitulado “Calendário”, no qual há uma longa descrição sobre a divisão do tempo e os ciclos do Sol e da Lua, bem como a relação entre esses de acordo com as Luas Novas, entre outras informações. Para cada mês há a imagem do signo do período, bem como o data e a hora do ingresso do Sol nesse signo. Apresenta data e hora (com minuto e segundo) de cada fase lunar para o mês.

Almanaque do Pensamento – 1912 – Local: São Paulo – Publicado até hoje, contém informações astrológicas como previsões anuais, mensais e diárias.
Almanaque do Biotônico Fontoura – 1920.
Almanaque Abril – 1975.

[5] Hoje em dia já podem ser encontrados mais livros sobre o assunto, mas, ainda assim, há lacunas, divergências e falta de informações.

[6] Mânticas são técnicas ou saberes utilizados para prever o futuro. Por exemplo, tarô, runas, etc.

[7] Não foram obtidos todos os dados das publicações.