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Notre-Dame de Saturno e Plutão

17/04/2019 por Fernando Fernandse

O incêndio da catedral de Notre Dame reverbera acontecimentos do final do século XII e início do século XIII, quando a França se afirmava como a principal força da Europa Ocidental. O simbolismo deve ser compreendido em sua dimensão política, muito mais do que religiosa.

Momento da queda da agulha da Catedral de Notre-Dame em 15 de abril de 2019. Nos céus o Sol em Áries em quadratura com Saturno-Plutão em Capricórnio.

Quando vemos as imagens da queda da agulha da Catedral de Notre-Dame, imagens semelhantes ocorrem à memória: o atentado ao World Trade Center, sob outra ativação Saturno-Plutão; ou mesmo o arcano 16 do tarô, que mostra uma torre fulminada, em perturbadora analogia com o que ocorreu ao templo parisiense. A conjunção Saturno-Plutão em Capricórnio, signo de Terra e significador de estruturas, fala exatamente disso: o desmoronamento de estruturas arcaicas, obsoletas, que já não servem ao propósito para o qual foram criadas. Mas, no caso de Notre-Dame, qual era exatamente este propósito? A História nos dá a resposta rapidamente.

Uma catedral para a potência em ascensão

A construção da Catedral de Notre-Dame inicia-se em 1163, mas a decisão já estava tomada desde o ano anterior, quando o bispo Maurice de Sully, com apoio do rei Luís VII, manda demolir a basílica de St. Etienne, que já existia no mesmo local. O projeto era substituir o templo acanhado e pouco atraente por uma construção impactante, cuja grandiosidade exaltasse a o poder da Igreja e do reino. A configuração celeste mais importante do período 1162-1163 é a oposição de Saturno em Sagitário a Plutão em Gêmeos (por coincidência, os mesmos planetas e a mesma polaridade de 2001, quando ocorreu o atentado ao World Trade Center).

Coroação de Filipe Augusto: a Igreja é a base de sustentação do poder do rei.

Notre-Dame é a contraparte religiosa do projeto de consolidação da França como a grande potência da Europa medieval. Este projeto já está latente ao longo do século XII, mas se acelera fortemente sob o governo do rei Filipe Augusto, filho de Luís VII. Filipe sobe ao trono em 1180, e necessitará de quase duas décadas para consolidar seu poder, anexando feudos rebeldes, combatendo na Terceira Cruzada e recuperando aos poucos as possessões francesas do rei inglês Ricardo Coração de Leão. Feito isso, inicia o período áureo de seu reinado, quando transfere definitivamente a sede do reino para Paris e começa a investir na urbanização e enriquecimento da nova capital. Esta fase corresponde a duas importantes conjunções de planetas geracionais: Urano-Plutão em Câncer, em formação desde o final do século XIII, e Saturno-Netuno em Peixes. Urano-Plutão, um aspecto de rolo compressor, tem a ver com o processo de fortalecimento do poder real, enquanto Saturno-Netuno fala bem claramente de consolidação de estruturas religiosas.

A impressionante expansão territorial da coroa francesa sob Filipe Augusto: em vermelho, os feudos controlados na França pelo Rei da Inglaterra no início e no final do reinado de Filipe; em azul, as terras da Coroa; em verde, os feudos sob influência direta do rei de França.

Notre-Dame: a catedral que cresce junto com Paris

Não é casual que as obras de Notre-Dame, iniciadas no governo de seu pai, tenham ganhado a máxima velocidade sob Filipe Augusto. O novo rei quer dotar a França de um símbolo incontestável da autoridade religiosa, que é, também, um símbolo da autoridade política. Logo ao assumir, Filipe Augusto acelera as obras de tal forma que, na virada do século, sob as conjunções Urano-Plutão e Saturno-Netuno, a nave já está terminada e a catedral funciona a todo vapor. Simultaneamente, é implantada a Universidade de Paris e a capital ganha fortificações. A população salta de 25 mil para 50 mil habitantes em apenas uma geração.

Astrologicamente, Notre-Dame está ligada a estes três ciclos: Saturno-Plutão, do início da construção, e Saturno-Netuno simultâneo a Urano-Plutão, da inauguração da nave e do apogeu do reinado de Filipe Augusto.

Não há, portanto, como separar Notre-Dame da história política da França.

Quando consideramos o mapa do incêndio de Notre-Dame à luz dos ciclos astrológicos dos século XII e XIII, logo se destacam uma analogia e um interaspecto: a analogia diz respeito ao ciclo Saturno-Plutão, ativo tanto no início da construção (em órbita de oposição) quanto no incêndio de 15 de abril (a três graus da conjunção). Já o interaspecto é a oposição entre Saturno-Plutão em Capricórnio, de 2019, e a conjunção Urano-Plutão que se formava em Câncer em 1200, época da inauguração da nave da catedral e apogeu do governo de Filipe Augusto.

Sobre o mapa do incêndio da Catedral de Notre-Dame, em 15 de abril de 2019, estão indicados: 1 – A oposição Saturno-Plutão de 1163, ativada pelo Marte do incêndio; 2 – A conjunção Urano-Plutão, ainda em formação, no ano de 1200 (afirmação de Paris como o grande centro urbano da Europa Ocidental), oposta a Saturno-Plutão de 2019; 3 – A conjunção Saturno-Netuno de 1201, em Peixes, em quadratura com Saturno-Plutão do início da construção de Notre-Dame.

Das cruzadas medievais ao nacionalismo do século XXI

A França construiu Notre-Dame em plena época das cruzadas e do renascimento comercial e urbano: não exatamente por devoção a Nossa Senhora, mas como uma afirmação orgulhosa da nascente potência político-militar. É isso, muito mais do que os valores religiosos, que está em jogo neste momento.

Significativamente, enquanto Notre-Dame ardia, um outro incêndio de menores proporções fazia estragos na mesquita de Al-Aqsa, em Jerusalém, uma cidade dividida entre duas culturas. Em ambos os casos, as chamas parecem antecipar, no plano do simbólico, o dilema que se coloca diante das maiores potências: manter teimosamente os valores de civilizações baseadas no nacionalismo e na separatividade ou aceitar a realidade cada vez mais presente do multiculturalismo. Internet, migrações compulsórias e integração comercial já nos transformam, na prática, em cidadãos do mundo. Neste sentido, estruturas erigidas para afirmar a diferença entre cristãos e muçulmanos, ou para glorificar esta ou aquela dinastia de reis guerreiros, parecem condenadas a ruir, no sentido metafórico ou literal.

Independência ou Morte, o que o quadro tem a dizer

14/04/2019 por Raul Varella Martinez

Uma das imagens mais conhecidas da história do Brasil é o quadro Independência ou Morte, pintado em 1888 por Pedro Américo, que mostra D. Pedro I em atitude heroica. Raul V. Martinez retifica o mapa de Pedro Américo e compara-o com o da Independência para explicar a composição da conhecida pintura, uma versão fantasiosa e idealizada do acontecimento real.

José Murilo de Carvalho, professor titular do Departamento de História da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no Caderno Mais da Folha de S. Paulo de 26.12.1999, transcreve explicações dadas por Pedro Américo sobre as razões que o levaram a retratar no quadro O Grito do Ipiranga imagens que sabia não serem concordantes com a realidade dos fatos acontecidos naquela tarde de 7 de setembro de 1822, às margens do córrego do Ipiranga, quando dom Pedro I proclamou a Independência do Brasil.

Independência ou Morte, quadro de Pedro Américo, 1888.

Desse artigo, intitulado Os esplendores da imortalidade:

Um pintor de história deve restaurar com a linguagem da arte um acontecimento que não presenciou e que “todos desejam contemplar revestido dos esplendores da imortalidade”. Assim escreveu Pedro Américo em texto explicativo sobre o quadro conhecido como “0 Grito do Ipiranga”, completado em Florença em 1888 por encomenda da comissão de construção do monumento do Ipiranga. A tela tornou-se ícone nacional, representação maior da Independência. 0 texto descreve o grande cuidado do pintor em reproduzir de maneira exata o acontecimento. Leu, pesquisou, entrevistou testemunhas oculares, visitou o local. No entanto, por razões estéticas, teria sido obrigado a fazer mudanças nas personagens e no cenário a fim de produzir os esplendores de imortalidade.

De início, Dom Pedro não podia montar a besta gateada de que falam as testemunhas. 0 pedestre animal, apesar de ter arcado com o peso imperial, teve o desgosto de se ver substituído no quadro pela nobreza de um cavalo. Com maior razão, prossegue o pintor, o augusto moço não podia ser representado com os traços fisionômicos de quem sofria as incômodas cólicas de uma diarreia. Como se sabe, a diarreia fora o motivo da parada da comitiva às margens do Ipiranga (um irreverente poderia acusar dom Pedro de ter iniciado a poluição do desditoso riacho).

Ocasião de gala – 0 uniforme da guarda de honra também foi alterado. A ocasião merecia traje de gala, em vez do uniforme “pequeno”. Finalmente, o Ipiranga teve que ser desviado de seu curso para facilitar a composição do quadro(*). 0 carreiro com seu carro de bois, segundo o pintor, entrou em cena para dar cor local, retratar a placidez usual daquelas paragens, perturbada pelo acontecimento. Não aceitou a sugestão de obter o mesmo efeito com uma tropa de asnos, bicho que definitivamente desprezava. O que não impediu que seu carreiro fosse mais tarde objeto da mordacidade de Eduardo Prado, que nele viu o símbolo do povo brasileiro assistindo espantado à cena insólita.

Mas é possível que O Grito tenha mais um componente netuniano, conforme pode-se depreender da continuação do texto do professor Carvalho.

Um Pedro I ao estilo de Napoleão

O que Pedro Américo não conta é que seu quadro lembra a tela “1807, Friedland”, de Ernest Meissonier, talvez para não reavivar acusação anterior de ter plagiado a “Batalha de Montebelo”, de Appiani, em sua “Batalha de Avaí”. 0 quadro de Meissonier, pintado em 1875, refere-se à batalha de Friedland, vencida por Napoleão em 1807.

1807, Friedland, de Ernest Meissonier.

A semelhança na composição dos quadros é muito grande. Em ambos, a figura central, D. Pedro e Napoleão, é colocada sobre uma elevação do terreno, cercada por seus estados-maiores. Ao seu redor, em movimento circular, soldados entusiasmados saúdam com as espadas desembainhadas. A dinâmica das figuras nos dois quadros aponta para o centro ocupado pelo príncipe e pelo imperador. Sobressai em primeiro plano o movimento dos cavalos, cujo desenho exato era obsessão de Meissonier. Nos dois casos, finalmente, nenhuma ambiguidade quanto ao objetivo dos pintores: a exaltação do herói guerreiro.

Pedro Américo também não menciona em seu texto outro quadro sobre o mesmo tema da Independência, executado em 1844, a pedido do Senado imperial, por François-René Moreaux, um pintor francês então residente no Rio. Não se sabe se conhecia o quadro de Moreaux, sem dúvida inferior ao seu em qualidade.

(*) Nota que não consta do texto do jornal – Das margens do riacho Ipiranga, junto ao Monumento, olhando para a elevação de onde foi proclamada a Independência, vê-se acima, à esquerda, uma casa da época, ainda existente. Logo após esse lugar o riacho deflete para a esquerda, caminhando para desaguar no Tamanduateí, por uma várzea. Em O Grito essa casa está à direita. Visão como essa do quadro somente seria possível se a Independência tivesse sido proclamada na várzea, e não na colina, ou se o córrego defletisse para a direita. Neste caso, além de o Monumento ter sido construído em local errado, o riacho estaria caminhando morro acima.

O mapa do pintor Pedro Américo

Pedro Américo, pintor, 1843-1905.

Pedro Américo de Figueiredo e Melo nasceu em Areia, Estado da Paraíba, no dia 29 de abril de 1843. Com apoio de Dom Pedro II foi estudar Ciências Naturais em Bruxelas, onde depois lecionou Arqueologia, como professor adjunto da Universidade dessa cidade. É considerado o maior pintor histórico brasileiro. Morreu em Florença, na Itália, no dia 7 de outubro de 1905. Essas datas constam do Dicionário Brasileiro de Datas Históricas – organizado por José Teixeira de Oliveira, 2ª edição, 1950 – Departamento de Imprensa Nacional, Rio de Janeiro.

Nesse livro o local do nascimento é grafado como sendo Areias – município que não existe nesse Estado. Existe Areia, 06º57’48”S e 35º41’30″W, instituído em 1815, e outro com nome parecido, Areial, criado em 1961.

Pedro Américo – carta construída para 29.04.1843, 12h, Areia, PB – 035º41’30″W, 06º57’48”S.

Essa figura, embora construída para 12h LMT de Areia, apresenta concordâncias interessantes com o trabalho de Pedro Américo, em particular com O Grito, seu quadro mais famoso, e que o tornou famoso.

Vênus (arte) regendo o Meio do Céu, dispondo do Sol, da Lua e de Mercúrio, concorda com a importância do pintor e desse quadro. O Sol regendo a I – centro de atenções; a Lua regendo a XII – emoção, ilusão, restrição, popularidade; Mercúrio regendo a II e a XI – ganhos, projetos, amigos.
Vênus na VIII (transformações) também rege a III, casa dos congêneres, das cópias e das reproduções.
Marte em Sagitário (os cavalos), na V (criações heroicas, guerreiras), regendo a IX (político, distante), está em sextil com Netuno (regente da VIII) e com Júpiter, seu dispositor. Netuno e Júpiter estão na VII (casa das associações e dos inimigos declarados, das lutas e dos combates).
Marte, dispondo de Plutão, forma um trígono fechado com esse planeta, na IX, concordando com a força política de quadros que pintou, retratando batalhas, vitórias e mortes. Plutão rege a IV – a pátria.
Saturno, em Capricórnio, na VI, está em sextil com Vênus (em Peixes) e com Urano (em Áries), e em quadratura com Plutão. São configurações que permitem vinculações com a permanência de seu trabalho, de suas criações artísticas, assim como com questões estruturais envolvendo algumas dessas composições.

A arqueologia, disciplina que lecionou na Universidade de Bruxelas, também pode ser associada a essa posição de Saturno na VI, ou regendo essa casa – trabalho com coisas velhas, petrificadas.

Pedro Américo – Carta especulativa (retificada) – 29.4.1843, 11h38 LMT – Areia, PB.

Pedro Américo morreu com 62 anos, 5 meses e 8 dias de idade. Isso corresponde a 62º26’ para efeito de direções simbólicas (1º/ano). Marte, mais esse ângulo, passa para 23º54’ de Aquário, ficando sobre Júpiter do nascimento (24º02’ desse signo). Plutão, significador geral da morte, regente da IV (o fim), planeta da IX (a morte no estrangeiro), passa, dirigido, para 24º16’ de Gêmeos, ficando em trígono com essa posição de Júpiter (a morte teria sido um alívio para as condições de saúde do pintor?).

Júpiter é o corregente da VIII e está próximo de sua cúspide. Mas essas direções talvez fossem mais significativas da morte se Júpiter estivesse mais próximo da cúspide da VIII, atuando sobre ela. Para que isso ocorra, o nascimento deve ter ocorrido um pouco antes do meio-dia, talvez 22 minutos antes. Nesse caso o Ascendente fica no final de Câncer, alterando pouca coisa a leitura astrológica anterior, já que a Lua, agora regente do Ascendente, está junto do Sol, continuando a reger grande parte da I. Nesse caso, Vênus e Urano passam para a cúspide da IX – o distante, o estrangeiro, onde viveu, trabalhou e morreu o insigne artista.

Imagens Simbólicas (Volosfera e Calendário Tebaico) do grau do Ascendente:

Câncer 27 – Um homem passa o bridão em seu cavalo, e uma novilha pende docemente sua cabeça para a mulher que a conduz.
ou – Um cavalo arreado, imóvel.

Mais uma verificação

Pedro Américo terminou O Grito do Ipiranga em 1888. No dia 7 de setembro desse ano, Marte, planeta da V e regente da IX (a criação heroica, distante), mais Júpiter (grandiosidade), regente dessa casa V, transitavam juntos no final de Escorpião, na cúspide da V, em trígono com Vênus e Urano, na cúspide da IX. Marte e Júpiter estavam próximos do Meio Céu da carta da Independência (figura seguinte), em trígono com Plutão, dispositor desses planetas.

A seguir estão duas figuras. A primeira é a carta da Independência do Brasil, cujo instante Pedro Américo procurou retratar em O Grito do Ipiranga, com seus componentes revestidos dos esplendores da imortalidade. A outra mostra as posições planetárias existentes no dia da morte de Pedro Américo, às 12h LMT, em Florença.

Gritp do Ipiranga - 7.9.1822, 16h30 - São Paulo, SP.

Grito do Ipiranga – 7.9.1822, 16h30 – São Paulo, SP.

Coordenadas do Riacho Ipiranga, junto ao Monumento da Independência: 23°34’86”S 046°36’58”W

Morte de Pedro Américo – 7.10.1905, Florença, Itália. Carta calculada para o horário-padrão das 12h,

Júpiter, possível significador da morte para Pedro Américo, a 6º16’ de Gêmeos, transitava sobre Júpiter e a Lua, na IV (o fim) da figura da Independência.

Saturno transitava no Descendente da carta especulativa de Pedro Américo – o Descendente é o local onde os astros se põem, onde morrem. Júpiter, por ser corregente de Peixes (signo que está inteiro na VIII), tem reforçadas suas condições de significador da morte do artista.

Saturno, a 26º40’ de Aquário, transitava no Ascendente da carta do Brasil.

Plutão, significador geral da morte, a 22º42’ de Gêmeos, transitava em quadratura com Mercúrio, regente e astro da cúspide da VIII da figura da Independência.

Mercúrio também rege a V do Brasil – concordando com a morte do filho ilustre.

Nota do Editor: este artigo foi publicado pela primeira vez em Constelar em abril de 2000, na edição comemorativa dos 500 anos do Descobrimento.

Rio de Janeiro: todos numa só maré

10/04/2019 por Fernando Fernandse

A identidade astrológica do Rio de Janeiro foi construída ao longo de vários momentos-semente. Quatro cartas se entrelaçam, entre 1502 e 1565, para contar a história de uma cidade nascida de uma guerra e vocacionada para o poder.

Cidade brasileira mais conhecida no mundo, capital do Brasil por quase dois séculos, caixa de ressonância da política nacional, polo turístico que mexe com a imaginação de milhões de visitantes, sede de uma olimpíada e da final de duas Copas do Mundo. Com tantos atributos, o Rio de Janeiro precisa ter um mapa muito especial. E tem. Até mesmo mais de um, para sermos mais exatos.

Como uma ruína arqueológica, o mapa de um país ou de uma cidade importante é construído em camadas. Não é apenas um mapa, mas vários, que vão se superpondo ao longo dos séculos e destacando, pouco a pouco, meia dúzia de fatores que compõem a personalidade astrológica daquela coletividade. No caso do Rio de Janeiro, o primeiro mapa a considerar é o de 1º de janeiro de 1502, data em que se tem o primeiro registro da chegada de europeus à Baía de Guanabara.

Quando os portugueses aqui aportaram pela primeira vez a região era dominada pelos ferozes índios tupinambás, com a única exceção da Ilha de Paranapuã. Esta, hoje chamada Ilha do Governador, onde se situa o Aeroporto do Galeão, era então ocupada pelos temiminós, rivais dos tupinambás. As duas tribos eram, aliás, muito semelhantes: ambas falavam a língua tupi e ambas eram antropófagas.

Um piloto italiano batiza a cidade

Vespucci

Nos anos que se seguiram ao Descobrimento do Brasil, o governo português enviou para cá algumas expedições exploradoras com o objetivo de levantar as potencialidades econômicas da nova terra. Em agosto de 1501 aportou no Nordeste a expedição comandada por Gaspar de Lemos, que trazia em sua tripulação um esperto piloto e cosmógrafo italiano chamado Amerigo Vespucci, ou Américo Vespúcio. A expedição desceu a costa brasileira lentamente, de norte a sul, descobrindo e batizando todos os acidentes geográficos do litoral. Os nomes escolhidos normalmente derivavam do calendário católico, origem de nomes como Cabo de Santo Agostinho (descoberto em 28 de agosto), Baía de Todos os Santos (1º de novembro de 1501), Cabo de São Tomé (21 de dezembro), e assim por diante.

Em 1º de janeiro de 1502 a frota de Gaspar de Lemos penetrou numa baía de impressionante beleza e vegetação exuberante. Talvez por terem confundido a entrada da baía com a foz de um rio, talvez (mais provável) porque tenham presenciado o espetáculo das chuvas de verão descendo em cascata pelas montanhas do entorno, batizaram a região com o nome de Rio de Janeiro.

Batismo do Rio de Janeiro por Américo Vespúcio
01.01.1502 – calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

A carta solar da ocasião mostra uma conjunção Sol-Netuno em Capricórnio e uma impressionante quadratura T em que Urano e Vênus recebem os aspectos tensos de Marte e Plutão. Já estão aí, nesse mapa proto-histórico da chegada dos portugueses, duas características que irão marcar a vida da futura cidade:

A magia da paisagem e sua capacidade de atrair e encantar o visitante (Sol-Netuno, um aspecto magnético); e
A dinâmica feminina, libertária e violenta da comunidade que se instalaria naquela região (Vênus em Aquário no ápice de uma configuração muito agressiva).

O Rio de Janeiro como colônia francesa

A região continuaria encantando os portugueses. Em todas as visitas subsequentes das caravelas sempre ocorreria pelo menos uma deserção. Os marinheiros queriam ficar por aqui, mesmo com a praia infestada de canibais.

Ao longo dos anos, a Baía de Guanabara ganhou uma feitoria de pau-brasil e começou a chamar a atenção de corsários e piratas. Dentre as visitas indesejáveis, as mais frequentes eram de franceses. E foram eles, e não os portugueses, que decidiram finalmente criar na margem esquerda da Baía de Guanabara uma colônia de povoamento permanente. Em 10 de novembro de 1555 Nicolas de Villegaignon entra na Baía de Guanabara e inicia a fundação da França Antártica, um ambicioso projeto que, se fosse bem sucedido, faria de todos nós franceses e… protestantes calvinistas!

Fundação da França Antártica, o “Rio de Janeiro” francês
10.11.1555, calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

O mapa da França Antártica apresenta ênfase em Escorpião e uma quadratura de Sol com Plutão, bem de acordo com a natureza do empreendimento: na verdade era uma ocupação de território alheio, verdadeiro ato de pirataria. Vênus e Júpiter estão também em Escorpião, em conjunção partil (exata), ambos em oposição a Netuno. O aspecto tenso reunindo dois significadores de fé e religiosidade (Júpiter e Netuno) e o significador de harmonia já antecipa claramente a natureza dos problemas que Villegaignon iria enfrentar. Além do mais, o que pensar da quadratura entre Marte e Saturno, com troca de domicílios? Decididamente, Villegaignon não começou sua aventura num bom momento.

Rio, a cidade evangélica dos trópicos

Villegaignon sabia que os portugueses voltariam. Carente de mão de obra, solicita reforços à França. O que ele esperava eram soldados e marinheiros. Contudo, o único reforço que recebeu foram 150 famílias protestantes calvinistas (ou huguenotes) que, perseguidos na Europa, esperavam encontrar na América um refúgio seguro. Villegaignon, que era católico, recebeu esses migrantes da melhor maneira possível, já que precisava desesperadamente de reforços. A colônia dos pastores protestantes ficou conhecida como Henriville, homenagem ao rei francês Henrique (Henri) II. Nela, contudo, vivia-se o caos: as relações entre católicos e protestantes nunca foram das melhores, o que contribuiu para o enfraquecimento dos laços comunitários. Houve fofocas, traições, revoltas e problemas de todo tipo. Por exemplo: os franceses solteiros queriam se divertir com as indígenas, mas os pastores, para manter a moralidade, obrigavam os casais a contrair matrimônio. Muitos franceses, assustados com a ideia de ficar presos para sempre a uma “selvagem” (e sem direito à poligamia), desertavam e passavam a viver entre os índios tupinambás.

O mapa seguinte mostra a data da chegada dos huguenotes, ou seja, dos trezentos protestantes calvinistas que vieram criar o primeiro assentamento cristão não-católico do continente americano.

Chegada dos 300 refugiados protestantes franceses a Henriville (Rio de Janeiro)
26.02.1557, calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

Coincidentemente, o Sol está em Peixes (estava em conjunção com Netuno na descoberta da Baía de Guanabara e estará em Peixes de novo na fundação definitiva da cidade pelos portugueses). Marte aparece, mais uma vez, envolvido em aspectos tensos com Vênus e Urano – exatamente como no mapa da descoberta da Baía de Guanabara, em 1502! Ainda faltavam oito anos para a fundação definitiva do Rio de Janeiro, mas a identidade astrológica já se manifestava nesses mapas preparatórios.

Ilustração publicada na obra francesa La Cosmographie Universelle, século XVI, mostrando o combate entre portugueses e franceses pelo controle da baía de Guanabara, em 1560. Abaixo do número 1 lê-se com clareza a legenda “Henriville”, mostrando onde ficava a vila de protestantes franceses que antecedeu a própria cidade do Rio de Janeiro. O número 2 indica o Pão de Açúcar, na entrada da baía. O número 3 mostra a ilha de Serigipe (hoje Ilha de Villegaignon), onde se situava o forte Coligny (francês) cercado de embarcações de guerra portuguesas.

Mem de Sá entra em guerra com os franceses

Quando os portugueses voltaram, em 1560, capitaneados pelo governador geral Mem de Sá, encontraram os franceses desunidos e impuseram-lhes uma pesada derrota. Contudo, Mem de Sá teve de voltar para a Bahia e os franceses ganharam alguns anos para reconstruir seus fortes e reforçarem posições. Não bastava apenas vencê-los, era preciso expulsá-los e ocupar permanentemente o território. Foi com ordens de vencer os franceses e fundar uma cidade que Mem de Sá mandou no final de 1564 seu sobrinho, Estácio de Sá. À frente de uma esquadra de cinco navios, Estácio foi primeiramente ao litoral do Espírito Santo, onde entendeu-se com o cacique Arariboia, dos índios temiminós. Arariboia teria um papel decisivo na reconquista da Guanabara. Em seguida, Estácio rumou para São Vicente (litoral de São Paulo), onde, entre outras providências, reforçou suas tropas com mais índios tupiniquins, aliados dos portugueses, de forma a contrabalançar o contingente de guerreiros tupinambás da Baía de Guanabara que lutavam ao lado dos franceses.

Os tupinambás não aceitavam a presença portuguesa no Brasil, muito menos as tentativas de escravização da mão de obra nativa. Foi o que levou tribos poderosas, desde o litoral norte de São Paulo até a região de Cabo Frio, a formar a chamada Confederação dos Tamoios (corruptela de Tamuias: os mais velhos, os anciãos). Aliados dos franceses, os tamoios combatiam os portugueses sem cessar desde 1556, na tentativa de expulsá-los definitivamente do litoral brasileiro. A maior fortificação dos tamoios era exatamente às margens da Baía de Guanabara, no Morro da Glória, então chamada Uruçumirim. O projeto dos portugueses era penetrar na baía e destruir esse reduto indígena, o que deixaria os franceses sem sustentação.

A única testemunha ocular da fundação do Rio de Janeiro que deixou uma narrativa escrita dos acontecimentos foi o padre jesuíta José de Anchieta (sempre ele), o mesmo que, onze anos antes, também auxiliara Manual da Nóbrega a fundar a vila de São Paulo de Piratininga. No caso do Rio, Anchieta foi mais do que testemunha, tendo tomado papel ativo em todas as decisões de Estácio de Sá.

A carta de Anchieta

O documento mais importante para os acontecimento de 22 de janeiro a 31 de março de 1565 é a carta de Anchieta ao Provincial de Portugal, escrita da Bahia a 9 de julho de 1565. O único texto é o de S. Roque (Lisboa) e contém muitos passos ilegíveis e destruídos. O relato de Anchieta nem sempre é preciso, especialmente no que se refere às datas, até porque o Apóstolo do Brasil relatou os fatos de memória, quatro meses depois de terem ocorrido. A sucessão dos acontecimentos oferece dificuldades talvez insolúveis. Apresentamos a seguir a versão dos acontecimentos segundo Capistrano de Abreu:

22 de janeiro de 1565 – Estácio de Sá parte de São Vicente em uma nau, enquanto outras permanecem em reparos.

27 de janeiro – Partem de Bertioga cinco navios pequenos, dos quais três de remo, mais oito canoas, com mamelucos (mestiços) de São Vicente, índios do Espírito Santo, conversos de Piratininga. No dia seguinte reúnem-se ao capitão-mor em São Vicente. Com estes veio o padre José de Anchieta.

1º de fevereiro – Os navios pequenos e as canoas, todos em grupo, continuam a viagem, forçosamente lenta, pois as embarcações de remo determinavam a marcha. Havia ordem de não se separarem, e diariamente pousavam em ilhas. Chegaram assim à Ilha Grande, por volta de 4 ou 5 de fevereiro.

Ali começa um período confuso: parte dos índios e dos mamelucos não quer esperar, e se embrenha pelo mato a partir da Marambaia. Outro grupo ataca uma aldeia tamoio, em busca de comida. Estácio de Sá ficara para trás, para reparos em seu navio, e só alcança o restante da expedição por volta de 15 de fevereiro. Anchieta tem muita dificuldade de manter a disciplina na frota. A maior dificuldade era lidar com a impaciência dos índios.

15 de fevereiro a 27 de fevereiro – Aos poucos, e enfrentando fortes temporais, as embarcações vão-se reunindo nas ilhas fora da Baía de Guanabara. Em 27 de fevereiro os índios já estão impacientes e querem entrar pela barra à força. São convencidos com dificuldade a aguardar mais um dia pela chegada do navio do capitão-mor Estácio de Sá. Chegam três navios portugueses vindos do norte, trazendo mais armas e mantimentos.

O Rio de hoje e a rota adotada pelos portugueses para chegar à Baía de Guanabara. Vindos do sul, os navios de Estácio de Sá cruzaram juntos a barra e os tripulantes desembarcaram na estreita praia entre o Pão de Açúcar e o morro Cara de Cão. Essa região corresponde hoje à Fortaleza de São João, na Urca. Já os franceses e seus aliados tamoios estavam mais para o fundo da baía, na região marcada em amarelo (foz do rio Carioca, hoje Aterro do Flamengo, em frente às ruas Barão do Flamengo e Paissandu) e também na Ilha de Paranapuã ou do Gato, hoje do Governador (na parte de cima da figura).

28 de fevereiro – A nau capitânia de Estácio e mais um navio desgarrado se juntam ao grupo. Todos juntos na mesma maré entram no Rio de Janeiro, sob forte temporal. Desembarcam num istmo de terra plana, entre o Pão de Açúcar e o Morro Cara de Cão, num ponto bem distante da fortificação francesa. Ao que tudo indica, começa no mesmo dia o trabalho de levantamento de uma paliçada (cerca de proteção).

De manhã ou ao meio-dia?

A expressão “todos juntos na mesma maré” indica que a frota esperou a subida da maré para cruzar a barra. Considerando o regime de marés no Rio de Janeiro nessa época do ano e o fato de faltarem dois dias para a lua nova, não é provável que a entrada na baía de Guanabara tenha ocorrido antes das onze horas da manhã. Cabe lembrar que chovia muito, o que diminuía a visibilidade, e os portugueses precisavam da máxima claridade possível para cruzar a barra de forma segura e sem risco de naufrágios.

Um parêntese: em junho de 2007 o excelente astrólogo Dimitri Camiloto publicou em Constelar o artigo Rio: uma dúvida que não quer calar, em que propõe para o Rio de Janeiro uma fundação por volta das seis da manhã. A hipótese é baseada em pesquisas do historiador Milton Teixeira, que podem ser resumidas em dois pontos: em março, o alvorecer ocorre justamente na entrada da Baía de Guanabara, permitindo luz suficiente para a travessia da barra logo nos primeiros raios de sol; e os portugueses teriam feito uso do fator surpresa, aproveitando o momento em que havia menos chance de serem descobertos. Ao meio-dia, com o sol a pino, não haveria condições para uma invasão discreta.

A argumentação de Milton Teixeira é bastante lógica e seria convincente não fosse a existência de três informações essenciais, só possíveis com a leitura da carta de Anchieta:

a) o Rio de Janeiro não viu um único raio de sol nem no dia 1º de março de 1565 nem nos dias que antecederam a fundação. Chovia torrencialmente o tempo todo;

b) a fundação da cidade parece ter ocorrido apenas no dia seguinte ao desembarque;

c) os tamoios já vinham vigiando (e combatendo) a frota de Estácio desde a Ilha Grande. Portanto, a chegada dos portugueses não era exatamente um segredo.

Acrescente-se que, considerados a data, a fase da lua e o regime de ventos e marés da Baía de Guanabara, cruzar a barra no início da manhã poderia resultar num encalhe. Os portugueses, tendo poucos barcos, eram espertos o suficiente para evitar a maré baixa do alvorecer.

O que parece mais provável é que os portugueses tenham desembarcado na quarta-feira, 28 de fevereiro, e fundado a cidade apenas no dia seguinte (quinta, 1º de março), depois de pronta a paliçada e baixado o regimento que deveria regular a disciplina no novo acampamento. As dúvidas sobre este ponto nunca poderão ser totalmente resolvidas: a data de 1º de março é fornecida por Frei Vicente do Salvador, citando Anchieta: “Logo no seguinte dia, que foi o último de fevereiro ou o 1º de março, começaram o roçar a terra com grande força e cortar madeira para a cerca”, etc. Em 1584, Anchieta foi, porém, mais explícito e escreveu “no princípio de março”, conforme consta em Informação do Brasil e de suas Capitanias (1584).

As dificuldades de determinar as datas provêm umas do mau estado de conservação do manuscrito, e outras das afirmações pouco precisas de Anchieta: em Ilha Grande estiveram “muitos dias” esperando pela capitânia; depois de partidas as canoas de Ilha Grande os navios ficaram esperando “pela capitânia cinco ou seis dias”, e assim por diante.

O que Anchieta registra com mais precisão é a data do primeiro ataque dos tamoios aos portugueses, com quatro canoas, que só acontece no dia 6 de março. Nos dois anos seguintes a situação se manteria indefinida e perigosa, até que em 20 de janeiro de 1567 – dia de São Sebastião – os portugueses e os índios de Arariboia conseguem finalmente arrasar com a fortificação de Uruçumirim, derrotando franceses e tamoios.

O horário da fundação

Ao contrário da fundação de São Paulo de Piratininga, que ocorre na forma de um ato religioso (missa), a do Rio é um acontecimento militar e administrativo. Na verdade, o que se convencionou chamar de fundação da cidade correspondeu apenas à construção de uma rústica paliçada de madeira. Lá dentro, soldados, índios e padres permaneciam desconfortavelmente acampados e em constante estado de prontidão, dado o risco de ataques. Considerando que Estácio de Sá cumpria determinações oficiais do Governador-Geral, o momento a ser considerado astrologicamente é aquele em que o capitão-mor e o padre Anchieta reuniram todos os comandados para anunciar formalmente a instalação da vila e baixar os primeiros decretos com vistas a garantir a segurança e a disciplina das tropas. Sabe-se que entre as primeiras ordens baixadas pelo capitão-mor estavam proibições referentes a bebidas, carteado e brigas. Reunir gente tão rústica e diversificada num entorno tão perigoso exigia, antes de tudo, pulso firme e rigoroso respeito à hierarquia.

Obra contemporânea mostrando a fundação do Rio, com a instalação de um padrão de pedra por Estácio de Sá. Observar a presença de índios, padres e da imagem de São Sebastião, numa representação totalmente estilizada.

O ato de fundação ocorreu certamente de dia e teve de aguardar o término das primeiras obras de defesa. Esta é a única certeza que se tem. Não há qualquer prova documental nem qualquer evidência que aponte um horário preciso. A determinação do Ascendente do Rio decorre, antes de tudo, de um trabalho de retificação.

A selvageria imperou nos primeiros anos na nova cidade. Rios de sangue teriam de rolar até que franceses e tamoios deixassem de representar um risco. A instalação do Rio de Janeiro foi, antes de tudo, uma grande e complicada operação militar a serviço de uma política de Estado. É exatamente esse caráter que vemos representado no mapa calculado para o meio-dia, onde Sol-Plutão no Meio do Céu mostram a imposição do poder da Coroa Portuguesa pela força bruta, enquanto Urano no Descendente retrata os riscos dos primeiros tempos, sob o permanente cerco de piratas e canibais. Já Netuno no Ascendente reflete a chegada pelo mar, sob chuva e névoa, e a instalação provisória da nova cidade numa pequena nesga de terra junto à praia. Do texto de Anchieta, a única frase que descreve claramente a chegada dos portugueses é a já citada “entraram todos numa só maré”, indicando um movimento coletivo totalmente netuniano.

Fundação do Rio de Janeiro, em 01.03.1565, 12h LMT. 043w10, 22s54.

Vimos que, entre o “batismo” do Rio de Janeiro, em 1502, e a efetiva fundação da cidade, passaram-se 63 anos. Neste intervalo, temos os mapas da França Antártica e o da chegada dos colonos protestantes. O que há de comum em todos esses mapas?

Todos têm planetas no início de Peixes.
Com exceção da chegada dos protestantes, o Sol está sempre em aspecto dinâmico (conjunção, quadratura) com Netuno ou Plutão.
Vênus sempre está envolvida em configurações importantes e tensas com planetas geracionais, especialmente Urano. Em três mapas diferentes Vênus está em Aquário.
Marte sempre está mal aspectado.
Mercúrio está em exílio em três dessas cartas.

No conjunto todos esses mapas contam uma história de guerra e de afirmação de poder. O Rio nasceu para servir de base ao controle territorial de uma vasta extensão do continente. É a única cidade das Américas a já ter sido capital de um império ultramarino. É uma história tão impressionante que os céus precisaram de vários mapas para contá-la.

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Índice Cíclico, a tempestade que se aproxima em 2020

27/02/2019 por Americo Ayala Jr.

O Índice de Concentração de Planetas Lentos, ou Índice Cíclico, é uma ferramenta que permite antever a alternância entre épocas de paz e bem estar social e épocas de crise econômica, escassez e fortes tensões. As pesquisas dos astrólogos franceses Henri Gouchon e André Barbault indicam que estamos à beira da pior crise do século XXI.

Introdução

Em 1946, o astrólogo Henri Gouchon (1898-1978) divulgou um estudo gráfico que denominou “Índice de Concentração Planetária dos Planetas Lentos”. A concepção, engenhosa e simples, pretendia estabelecer uma analogia entre a distância relativa dos planetas Júpiter a Netuno (ele não incluiu Plutão, então recém-descoberto) no Zodíaco e a repercussão destas relações angulares na Terra. Esta técnica foi “retocada”, mais tarde, por André Barbault, e até hoje mostra-se muito eficaz na identificação do “clima” intelecto-emocional das coletividades aqui na Terra. A raiz original do presente artigo é um texto do astrólogo espanhol Tito Maciá.

Veja, abaixo, o gráfico Gouchon-Barbault para o Século XX:

Como se pode observar, os picos identificam momentos em que o resultado estatístico dos sentimentos da humanidade tende para o otimismo, a esperança e o progresso; já nos vales, as coletividades se veem tomadas pelo desânimo, pela desesperança e medo.

Claramente, no gráfico em questão, os vales mostram episódios de grande impacto: a Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial, a Guerra Fria, os violentos e transformadores movimentos dos jovens de Maio de 1968 em Paris, a Guerra Irã-Iraque. Creio que se poderia considerar a existência de um movimento dinâmico, talvez nomeando-o onda cósmica, a regular o comportamento das massas aqui na Terra.

Nas palavras do próprio Gouchon,

A propósito de circunstâncias extraordinárias, se poderia dizer que existe um efeito, uma relação entre este gráfico e os períodos de transtornos mundiais, sobretudo econômicos como se pode ver em 1914-18 e 1938-45. Cada depressão não corresponde a uma guerra, porém enquadra sempre alguma anomalia de ordem econômica.

Para o Século XXI, o gráfico do Índice Cíclico tem a seguinte conformação:

Observe: o intervalo de tempo compreendido entre 2020-2022 evidencia um período de grandes desafios (aqui, por exemplo, teremos, depois de mais de 200 anos, a retomada da conjunção dos Cronocratores da Astrologia Medieval, Júpiter e Saturno, em signos de Ar, além de outras configurações “duras”, que lhe seguem. Esta questão é explorada com mais detalhes no artigo 2020: Júpiter-Saturno e a refundação do Capitalismo). É, na perspectiva deste gráfico, o momento mais adverso de todo o Século XXI!

A modernidade

Em fins do século passado, um expert em programação e astrólogo chamado Miguel Garcia, da Espanha, juntamente com seu colega Tito Maciá, desenvolveu um trabalho de fundada maestria – Una Formulación Matemática de los Harmogramas y de la Fuerza de los Números en las Cartas Astrales – em que evolui com o conceito de Harmogramas para, enfim, desembocar no seu programa Armon, com o qual foram calculados os gráficos que, a partir de agora, complementam este texto (O trabalho de Miguel Garcia pode ser encontrado em Una Formulación Matemática de los Harmogramas y de la Fuerza de los Números en las Cartas Astrales).

No programa Armon, contrariamente ao gráfico do Índice Cíclico antes mostrado, os picos identificam as crises, os vales os períodos de relaxamento. Abaixo a curva de 1.000 anos de história, que começa em 1 de janeiro do ano 1, às 00h00m01s (para este tipo de abordagem o local é indiferente).

Observa-se, claramente, a grande ênfase de um pico que se situa aproximadamente entre os anos 300 e 500. Algo de realmente muito significativo deve ter ocorrido, para que a curva se evidencie de modo tão expressivo, tão marcante.

Reduzindo-se o horizonte temporal de observação para o intervalo de tempo 380-430, o gráfico reconfigura-se com a seguinte imagem (cabe observar que, no céu, o mapa convencional – é só um exemplo! – do dia 1/7/411 mostra os planetas de Júpiter a Plutão numa conjunção estreita de somente 6 graus de arco, recebendo uma quadratura de Urano retrógrado desde Aquário).

O que aconteceu entre 410-414 que gerou este pico tão elevado na onda do gráfico?

(…) enraivecidos pelos maus tratos que sofriam nas mãos dos oficiais romanos, os visigodos se rebelaram. Em 378, derrotaram os romanos na histórica batalha de Adrianopla. Esse episódio revelava que Roma já não podia defender suas fronteiras. (…) Em 410 Roma foi saqueada pelos visigodos.

(PERRY, Marvin. Civilização Ocidental. Martins Fontes, 2002. O grifo é meu).

A Pax Romana, um dos períodos mais exitosos e produtivos da história de Roma, se exaurira. Era o início do fim do poderoso Império Romano.

Se observarmos os seguintes 1000 anos da história, o gráfico que obtemos é o seguinte:

Mais uma vez um pico de alta evidência nos chama a atenção. Dois episódios são claramente significativos no período: Em 1305 o Papa Clemente é expulso de Roma, episódio conhecido como “Cativeiro de Avignon”. Tão importantes, talvez, como este, dois fenômenos de profunda repercussão coletiva: surgem bolsões de fome na Europa, que se foram ampliando e que levariam a um período de cerca de 15/20 anos de subnutrição crônica. Na China emergem os primeiros episódios de uma doença extremamente agressiva – a Peste Negra – depois uma epidemia que, no subsequente pico do gráfico, entre 1340 e 1350, ceifaria entre um terço e um quarto da população europeia à época. Enquanto isto, a Guerra dos 100 anos, entre Inglaterra e França, já mobilizava as pessoas desde 1338/39.

Passada a crise, assim como na queda do Império Romano, o mundo nunca mais seria o mesmo.

Como historiado acima, o gráfico, em “alta definição” repercute isto com grande clareza:

Parece inquestionável a colagem da curva com o fenômeno histórico.

Pois bem, e o que fazemos, afinal, com este gráfico? Para responder a essa pergunta, necessário se faz um exercício de imaginação. Não há certezas, sim conjeturas, hipóteses, ilações.

A onda cósmica, a que antes nos referimos, já começa a piscar no radar coletivo, caro leitor. Tal qual mostrado no gráfico do Índice Cíclico Gouchon-Barbault, este será o momento mais adverso dos 50 anos que começam em 2000. Na verdade, é o período mais crítico de todo o Século XXI!

Prognóstico experimental

Considerando os movimentos atualmente deflagrados pelo presidente dos EUA, Donald Trump (“America First”), numa escalada protecionista sem precedentes na história econômica mundial recente, e a circunstância astrológica particularmente influente – relevante e crucial, mesmo! – da conjunção Júpiter/Saturno em 2020, é plausível inferir que as questões de caráter econômico-financeiro serão a ênfase do período. Cabe esperar desempenhos instáveis de países por razões as mais diversas, por exemplo, frustrações de safras agrícolas ou epidemias de difícil combate. As instituições financeiras (anote isto), vão operar em ambientes de instabilidade, com flutuações súbitas e imprevistas.

No âmbito individual, deveria ser imperiosa a construção de “fronteiras de proteção”: não se endivide! Não a financiamentos de longo prazo (há exceções, óbvio). Tenha pronta uma alternativa para a perda de renda. Assegure-se de que investimentos em ativos financeiros sejam realizados em organizações confiáveis e aplicações seguras.

Prepare-se com antecedência para a tempestade. Ela está chegando!

E, como nos exemplos antes assinalados, pós 2022 o mundo já não será o mesmo…

Planeta Minas, dos inconfidentes aos inconsequentes

29/01/2019 por Fernando Fernandse

No mapa de Minas Gerais os elementos Terra e Ar dominam amplamente. Contudo, Netuno e Lua destacam a importância da arte, da cultura e das águas na vida do estado. As mesmas configurações que explicam a herança cultural sofisticada também falam da recorrência das inundações e tragédias ambientais.

O drama da Inconfidência diz muito sobre o jeito de ser mineiro e está presente na carta-raiz do atual estado de Minas Gerais.

Quando se pensa na História de Minas Gerais, o termo que recordamos de imediato é Inconfidência, expressão que significa literalmente deslealdade, e que pode ser associada também a traição. Esta é, porém, a verdade na perspectiva da Coroa Portuguesa. Do ponto de vista do povo mineiro, seria mais correto falar de conjuração – uma conspiração contra o poder do estado lusitano. De qualquer forma, é significativo que o segundo estado mais importante do país tenha suas origens associadas a conceitos de significado tão escorregadio. Que configurações astrológicas estão por trás disso?

Minas Gerais tornou-se uma unidade administrativa muito tempo antes da conspiração que imortalizou Tiradentes: em julho de 1720 ocorre uma revolta contra os impostos cobrados pela Coroa na área de Vila Rica. Após enforcar e esquartejar o líder, um certo Filipe dos Santos, a administração colonial entende que é preciso separar a região das Minas do Ouro de São Paulo, para melhor controlá-la. Assim, o parto do atual estado de Minas ocorre pelo desmembramento da Capitania de São Paulo e Minas do Ouro, em 12 de setembro de 1720. É quando Minas e São Paulo individualizam seus destinos e passam a viver, do ponto de vista político, vidas autônomas.

Na impossibilidade de levantar um mapa mais preciso, calculamos uma carta solar (sem considerar casas) para o meio-dia, hora local de Vila Rica (Ouro Preto).

Criação da Capitania de Minas Gerais – 12.9.1720, horário não conhecido (carta solar, sem casas, calculada para o horário-padrão das 12:00 LMT).

Terra e Ar, a combinação elemental de Minas

Como mineiro interessado na história do estado onde nasci, sempre tentei identificar nos símbolos e mitos de fundação de minha terra os componentes astrológicos que poderiam fornecer uma chave para a compreensão do estado. Em 1999, mesmo sem ter ainda estudado a carta que analiso a seguir, cheguei a citar, numa palestra, que via no comportamento mineiro fortes traços dos elementos Terra e Ar, com ênfase em valores associados a Saturno. Em boa parte, aquela percepção é confirmada pela carta da criação da Capitania de Minas Gerais. Vamos a ela.

De fato, Terra e Ar dominam a carta mineira, com apenas Saturno em Água e nenhum planeta em Fogo. Do ponto de vista da teoria dos Modelos Planetários, o mapa é um Tripé, já que é possível distinguir três grupos que se aspectam mutuamente, formando um triângulo irregular (coincidentemente, o triângulo também aparece na bandeira do estado). Dentre todos os modelos planetários, o Tripé é o mais estável e mais apegado às suas próprias concepções de vida. Na verdade, um tipo teimoso e resistente à mudança. Neste modelo, os planetas que ganham maior importância são exatamente aqueles que aparecem isolados. Marc Edmund Jones chamava-os planetas rédeas, já que assumem um papel de condutores da carta, mais ou menos como o condutor de uma carruagem que tem em suas mãos as rédeas de todos os cavalos. Aqui, em vez de uma, temos nada menos que duas rédeas: Lua e Netuno. São dois planetas ligados ao sonho, à imaginação, às impressões psíquicas, à sensibilidade. Ambos remetem ao princípio feminino e ao elemento Água. Algumas correlações:

Minas tem uma forte tradição literária e artística desde o período colonial. Vários dos inconfidentes, como Tomás Antonio Gonzaga e Alvarenga Peixoto, eram também poetas vinculados ao movimento arcadista. Durante o século XVIII, a música e a arquitetura de inspiração barroca encontraram terreno fértil na região das minas. No século XX Minas deu ao mundo Carlos Drummond de Andrade, Guimarães Rosa, os compositores e instrumentistas do movimento chamado Clube da Esquina, o rock do Terço e do 14 Bis, para ficarmos só em poucos exemplos. Os ecos do barroco jamais abandonaram completamente o artista mineiro, podendo ser encontrados da arte religiosa popular à exuberância dos arranjos musicais dos álbuns de Milton Nascimento, Beto Guedes e Lô Borges.

Netuno, planeta da sensibilidade, em Touro, signo estético por definição, responde em parte por esta tendência. A Lua, pode estar no final de Capricórnio ou início de Aquário, ambos signos regidos por Saturno, de acordo com o esquema clássico. Como Saturno em Escorpião se opõe a Netuno, o toque saturnino destaca-se fortemente. Para completar, Saturno se exalta em Libra, signo ocupado pela conjunção Júpiter-Urano.

A produção literária e musical mineira não é fruto da espontaneidade e do talento bruto, mas do refinamento, só possível num ambiente cultural estruturado e com rica tradição estética (Touro e Libra, Saturno, Netuno e Lua). Júpiter-Urano em Libra dão o toque de sofisticação e de experimentação criativa no plano intelectual.

O stellium virginiano: ouro, ferro e riqueza do subsolo

O mapa tem um stellium de cinco planetas em Virgem, todos à disposição de um Mercúrio domiciliado mas retrógrado. É um mapa de trabalho discreto, com traços de introversão e modéstia. Mercúrio, aliás, é o dispositor final da carta, o que o torna um dos planetas mais importantes, ao lado de Lua, Netuno e Saturno. Não por acaso a sociedade mineira sempre foi urbana e organizada numa infinidade de pequenos municípios com ativa vida comercial e intelectual.

A maioria das cidades mineiras segue um padrão que pode ser definido como mercuriano: ruas apertadas e casas próximas, estimulando o convívio e a conversação. É o caso da colonial Ouro Preto e da moderna Machado, no sudoeste do estado. Ambas parecem “amontoadas”.

Contudo, há outros pontos a destacar neste stellium:

há uma forte conjunção entre Sol, Plutão e Marte. Estão aí unidos, numa única configuração, os significadores das riquezas do subsolo em geral (Plutão), do ouro (Sol) e do minério de ferro (Marte).
Portugal é um país associado a valores do signo de Peixes. Pisciano também é o Rio de Janeiro, sede da administração portuguesa no Brasil. Minas, com seu stellium em Virgem, estabelece uma relação de tensão e oposição com as autoridades coloniais, não sendo de estranhar que tenha sido o berço da mais importante revolta do período. Tanto na Guerra dos Emboabas (que motivou a criação da capitania) quanto na Inconfidência Mineira, vemos os reflexos do confronto entre duas conjunções Sol-Plutão: a do Rio de Janeiro (pisciana e vinculada aos interesses da metrópole) e a de Minas Gerais (significando, neste contexto, a resistência contra o domínio).
Não é necessário acentuar o vínculo entre Sol-Plutão-Marte e o comportamento conspiratório e combativo que muitas vezes caracterizou a política mineira. Basta pensar em dois momentos históricos: o movimento militar de 1964, cuja eclosão se deu exatamente em Minas Gerais (Juiz de Fora) e a redemocratização, em 1984-85, com a articulação em torno da figura de Tancredo Neves.

Todavia, nada tão forte, tão intenso e tão característico do jeito de ser mineiro quanto a oposição Netuno-Saturno no eixo Touro-Escorpião. Este contato está na própria raiz da independência da América Latina (conjunção Saturno-Netuno de 1809-1810), sendo o mais comum nas cartas dos países do continente. A identidade da América Latina é uma criação Saturno-Netuno, como já discutido nos artigos América Latina de Saturno e Netuno, O desencanto diante do mundo hostil e Da astúcia do Chapolin ao desamparo Saturno-Netuno. É o aspecto da perspectiva melancólica diante da vida, da desconfiança crônica com relação aos governantes (desde o tempo da Inconfidência Mineira) e do comportamento escorregadio que não quer se comprometer (“nem contra nem a favor…”).

Minas é o coração e a síntese de todo o continente.

Netuno-Saturno: enchentes e desastres ambientais

Netuno e Saturno estão em oposição na carta do enforcamento de Tiradentes, em 21.4.1792, provavelmente o acontecimento mais importante na constituição do imaginário mineiro. Indo mais além, o aspecto Saturno-Netuno descreve também alguns dos momentos mais difíceis já vividos por nosso estado. Nos últimos quarenta anos, as piores tragédias de Minas vieram pelas águas. Foi o caso das enchentes de 1979, 1997 e 2013, todas muito destrutivas. As de 1979, em especial, deixaram um saldo de 74 vítimas fatais, 48 mil desabrigados e mais de 4 mil casas destruídas.

As nascentes mineiras regulam o equilíbrio hídrico de boa parte do país. Foto: represa de Três Marias, no São Francisco, ameaçada pelo desastre de Brumadinho.

Minas é um estado de relevo acidentado e muitas encostas (Saturno). As principais bacias hidrográficas do país (Netuno e Lua) têm origem aí. Foi o primeiro estado a encher-se de hidrelétricas, como Três Marias e Furnas, e hoje as represas estão por toda parte, seja para gerar energia, seja para conter rejeitos da mineração. A oposição Saturno-Netuno no eixo Escorpião-Touro é um bom símbolo astrológico para rios que correm entre montanhas, num cenário de cachoeiras, correnteza, barreiras e represas. Quando a tensão Saturno-Netuno chega ao máximo, as barreiras não resistem, as represas estouram, as águas fogem do controle das margens e se transformam em lama, arrasando tudo.

Netuno também é um significador de contaminação, o que ajuda a compreender os desastres ambientais de Mariana (2015), Brumadinho (janeiro de 2019) e outros menores e quase esquecidos, como o do Rio Pomba, em 2003 (Cataguases). A Lua em provável conjunção com o restritivo Nodo Sul completa o quadro.

Cremos, aliás, que a criação da capitania já ocorreu com a Lua em Aquário, bastando lembrar da fortíssima associação existente no imaginário brasileiro entre Minas e o conceito de Liberdade, termo que designa o palácio dos governadores, em Belo Horizonte, e que compõe o dístico da bandeira dos inconfidentes: Libertas Quae Sera Tamen, ou Liberdade (Aquário) ainda que tardia (Saturno).

Leia também: Brumadinho, a Vale enterrada na lama – uma análise do mapa da tragédia de Brumadinho à luz do mapa da Vale S.A.