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No tempo dos almanaques

25/02/2017 por Titi Vidal

Depois de ser rejeitada pela ciência, no século XVII, a Astrologia viveu um período de ostracismo. Porém, continuou sobrevivendo e, a partir de um certo momento, ganhou espaço na cultura popular através do fenômeno dos almanaques e uma aproximação com a Psicologia, através da obra de Jung.

Este artigo é a segunda parte da dissertação de mestrado Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos Meios de Comunicação, apresentada em 2015 pela jornalista e astróloga Titi Vidal. Se você não leu a primeira parte, não perca tempo:

O retorno da Astrologia

Após o divórcio ocorrido entre Astrologia e ciência, Astrologia e Astronomia e Astrologia e religião, a Astrologia ficou abandonada e relegada. Sabe-se que nunca deixou de ser praticada, mas isso era feito de forma oculta e sem grandes divulgações.

Ao longo da história e atualmente, a Astrologia pode ser aplicada tanto ao indivíduo como ao coletivo. Mas, em tempos mais antigos, era usada individualmente sobretudo pela medicina e apenas para reis, nobres e quem podia de alguma forma pagar pelo serviço dos astrólogos. No mais, era especialmente empregada para as grandes previsões coletivas, como o futuro das nações, dos reis, a política, a economia ou a morte de pessoas importantes.

A obra de Jung contribuiu fortemente para uma aproximação entre os discursos da Astrologia e da Psicologia.

Depois de permanecer nessa espécie de limbo, condenada pela religião e desconsiderada pela ciência, aos poucos a Astrologia ressurge ao longo do século XX aliada a áreas como a psicologia e mais aplicada ao indivíduo. Especialmente pela influência de Carl Gustav Jung ela passa a ser uma das formas de se buscar sentido nas ações humanas. Vale ressaltar que a psicologia como um todo contribuiu para esse retorno da Astrologia, já que a partir daí surge uma preocupação maior com o ser humano e o autoconhecimento, o que beneficiou tudo que de alguma maneira pudesse levar a isso. Além disso, os trabalhos de Jung sobre sincronicidade parecem ter sido uma nova maneira de explicar o possível funcionamento da Astrologia. Ele mesmo a usou como exemplo em seu livro Sincronicidade, no qual fez alguns experimentos com mapas astrológicos de casais. Outrossim, os estudos de Jung sobre o inconsciente e a linguagem simbólica também foram relevantes para esse retorno da Astrologia.

Sincronicidade, de Jung, tem diversas edições em português.

Vale explicar que sincronicidade é o nome que Jung deu ao que chamou de coincidência significativa, ou seja, eventos que se correspondem de forma tão coincidente que não poderiam ter sido obra do acaso. Por exemplo, quando uma pessoa pensa em outra que no instante seguinte lhe telefona. No caso da Astrologia, para Jung haveria uma coincidência significativa no fato de a configuração planetária corresponder a um acontecimento terrestre e, por isso, seria explicada como uma sincronicidade.

Assim, hoje em dia a Astrologia está especialmente voltada ao indivíduo, mas é também muito empregada por empresas, políticos e para previsões coletivas, econômicas, políticas e sociais.

Sobre o retorno da Astrologia no século passado, Renato Janine Ribeiro (2003), diz que até o século XX a Astrologia é voltada especialmente à previsão do futuro e às ações que a pessoa sofre ou pratica. A partir do século XX, para Renato Janine Ribeiro, a Astrologia se torna junguiana e está mais preocupada com a psique da pessoa. Ela passa a focar menos o que vai acontecer e mais as qualidades, pontos fortes e fracos e a percepção da personalidade das pessoas. Tanto é que a Astrologia deixa de prever apenas considerando um destino imutável para também aconselhar e orientar, incluindo a ideia da existência de livre-arbítrio.

Segundo Renato Janine Ribeiro, C. G. Jung e sua teoria da sincronicidade faz com que “as mânticas[6] passem a ser configurações materiais do inconsciente, seus mapas” (1996). Assim, a “aceitação dos opostos, em mim, tem a ver com a aceitação dos conflitos, com o casamento cósmico, com o que está fora de mim (1996)”. A Astrologia passar a revelar a “psique mais profunda do indivíduo”. Ou seja, a leitura (astrológica) deixa de ser dos acontecimentos, dos fatos, daquilo que está fora do consulente, isto é, agora “trata de sua pessoa psíquica (em sentido renovado, porque re-ligado ao mundo)” (RIBEIRO, 1996).

Diante dessa nova visão, “ideias como a de destino ou de aspectos nefastos perdem por completo o sentido, ainda mais porque o que confere, justamente, sentido à leitura é uma convicção do possível crescimento do ser humano pelos desafios que enfrenta na vida” (RIBEIRO, 1996).

Assim, Ribeiro considera que Jung, com a teoria da sincronicidade “foi quem “teve maior impacto na moderna mântica” e para explicar às mânticas, entre as quais a Astrologia. Mas diferencia a Astrologia de outras mânticas, definindo-a como uma “mântica de elite” que, “em vez de usar as adivinhações como tecnologia (isto é, para uma eficácia externa), vai delas para a psicologia e, portanto, para o assim chamado ‘trabalho interno’, uma reelaboração do eu apoiada no mapa da psique” (1996).

Isso de fato acontece atualmente, já que nas consultas astrológicas, apesar da vontade de saber o futuro que muitos clientes têm, o foco principal é o autoconhecimento, conhecer seus potenciais, talentos, medos, desejos e recursos, para se tornar uma pessoa melhor. As previsões já não são fatalistas e não apontam acontecimentos inevitáveis, já que partem do pressuposto de que, com consciência, podemos mudar o curso de parte dos acontecimentos.

Renato Janine Ribeiro

Renato Janine Ribeiro (2001) também define essa Astrologia derivada de Jung como uma “Astrologia mais requintada”, já que essa teria largado as previsões pelo exame da personalidade e, assim, eliminado a adivinhação. Com isso, a Astrologia teria se tornado uma “prática auxiliar da análise junguiana”, na qual “os traços da pessoa são derivados do instante em que ela nasceu” (2001).

Entretanto, a Astrologia ainda é muito usada para fazer previsões e prognósticos. E continua sendo empregada para o estudo dos ciclos coletivos, como o econômico e o político, apesar de ser cada vez mais aplicada ao indivíduo.

Mas, mesmo sendo tão utilizada, é mal compreendido, talvez pela falta de informação. Há muita associação, totalmente equivocada, com misticismo e esoterismo e, em alguns casos, até mesmo com religião. Muita gente considera o astrólogo uma espécie de “vidente”, desconsiderando que suas análises e previsões dependem de cálculos e técnicas específicas. Lena Petrossian entende que “cada vez mais desconsiderada nos meios eruditos ou cultos, a Astrologia entra, daí em diante, no universo subterrâneo das ciências ocultas” e, assim, “a Astrologia voltou a ser clandestina e iniciática” (PETROSSIAN, 1972, p. 23). Porém, a Astrologia é um saber complexo que merece ser estudado e compreendido e, apesar de ter permanecido na vida humana de forma clandestina, nunca deixou de ser praticada. Aos poucos a Astrologia vai (re)encontrando seu lugar e espaço na vida das pessoas, na mídia e também no meio acadêmico, com a realização de pesquisas de mestrado e doutorado que incluem esse saber em seu tema.

Astrologia e meios de comunicação

Esse retorno da Astrologia coincide com sua presença cada vez mais forte na mídia. Para Lena Petrossian no início do século XX, na Europa, a Astrologia sai “dos cenáculos dos grupúsculos e da porta fechada dos consultórios, para estar presente na grande imprensa” (PETROSSIAN, 1972, p. 27). No Brasil a Astrologia também começa a se fazer presente na grande imprensa nessa mesma época. Assim, “foi a grande imprensa quem tirou a Astrologia do ocultismo, do underground para onde haviam relegado a ciência, a razão e a religião” (FISCHLER, 1972, p. 29).

Com isso, “a partir de 1930 começou a desenvolver-se uma Astrologia de massa, diferente da antiga Astrologia rural – popular dos almanaques, e que se espalhou – desigualmente – por todas as camadas da sociedade” (FISCHLER, 1972, p. 29).

A partir daí, a astrologia começa a se popularizar e ser mais conhecida e “quando os signos do zodíaco começaram a individualizar o horóscopo (1939), principia uma alfabetização astrológica que se intensifica quando este alcança a grande imprensa (1945)” (FISCHLER, 1972, p. 29).

“O horóscopo estereotipa e cria uma imagem distorcida do que é Astrologia.”

Desde então e cada vez mais, a Astrologia está fortemente presente na mídia sobretudo em sua narrativa mais resumida, na forma de horóscopos. A grande maioria dos jornais, revistas e portais têm uma coluna astrológica, com pequenos textos contendo as previsões para cada um dos doze signos. Apenas para citar alguns exemplos brasileiros, os jornais O Estado de S. Paulo, Folha de S. Paulo e O Globo, entre tantos outros, as revistas Marie Claire, Capricho, Cláudia, Nova, Contigo, Caras, IstoÉ Dinheiro on-line, entre outras e os portais UOL-Universo On-Line, Terra e IG, entre outros, têm suas colunas astrológicas. Ou seja, a Astrologia está fortemente presente nos principais jornais, revistas e portais do Brasil. Esses horóscopos aparecem como narrativas resumidas, sejam diárias, semanais ou mensais, com o objetivo de orientar dia a dia a vida das pessoas, para que possam se guiar pelas poucas palavras que cabem naquele texto.

Detalhe da coluna de horóscopos do jornal O Globo, do Rio de Janeiro.

Por um lado, o horóscopo é o grande divulgador da Astrologia. É por causa do horóscopo que boa parte da população conhece a Astrologia e sabe um pouco sobre seu signo solar. Para muita gente, o horóscopo é o único contato com a Astrologia. Para outros, é a porta de entrada para o universo astrológico, pois aquelas poucas palavras geram a curiosidade para saber mais.

Em contrapartida, o horóscopo é a pior divulgação que a Astrologia poderia ter. Ele é genérico, superficial. Tenta encaixar um doze avos da população em duzentos ou trezentos caracteres, transformando um tema tão complexo em uma espécie de autoajuda e em algo muitas vezes sem sentido por conta de sua superficialidade. Para um leigo, ler um horóscopo de jornal leva a acreditar que a Astrologia é algo sem sentido, inventado ou simplesmente algo genérico demais. Ou seja, o horóscopo estereotipa e cria uma imagem distorcida do que é Astrologia.

Os almanaques: a origem do horóscopo

O conhecimento astrológico se populariza inicialmente nos almanaques, que são

uma das formas mais antigas de publicações dirigidas às pessoas simples. Eram uma fonte de pesquisa para o povo e neles encontravam-se um calendário, Lunações, eclipses, indicações de plantio para os agricultores, ensinamentos sobre medicações, horóscopos, datas de festas religiosas, receitas, tratamentos de doença etc. (SUZUKI, 2007, p. 25).

Nos almanaques, era possível encontrar a posição diária do Sol no zodíaco, assim como as mudanças e as fases da Lua. Eles também continham informações importantes sobre as mudanças na maré, sobre as influências lunares, recomendações de datas e épocas propícias para casamentos, viagens, plantio, colheita e outras informações importantes sobre a Lua voltadas à agricultura. Os almanaques também tinham outras informações populares como receitas e outros assuntos de interesse popular.

A jornalista, pesquisadora e professora universitária Daniela Ramos lembra que a palavra almanaque vem do árabe Al-Manakh, que significa “lugar onde os nômades se reuniam para rezar, conversar e trocar notícias” (RAMOS, 2002, p.17). Assim, segundo a pesquisadora, as

“folhas do almanaque passaram a representar um ‘lugar’ onde a leitura transcorria de forma quase coloquial, uma conversa entre amigos, que abrigava momentos de descontração, informação e integração com os ciclos da natureza”. (RAMOS, 2002, p.17).

Grandes astrônomos também escreveram almanaques, como foi o caso de Kepler, que “passou grande parte da sua vida escrevendo horóscopos” (CONNOR, 2005, p. 65).

Kocku von Stuckrad, acadêmico holandês e pesquisador da História da Astrologia.

Segundo Kocku von Stuckrad, para “os astrólogos praticantes, essas revistas eram uma boa oportunidade para divulgar publicamente os seus serviços” (2007, p. 318).

Exemplos de almanaques que continham algum conteúdo astrológico

A relação abaixo inclui o nome do almanaque, a data da primeira edição e, quando disponíveis, informações sobre autor, local de publicação e tiragem. [7]

Almanach Perpetuum – 1446
Conjunctiones et Oppositiones Solis e Lunae – 1457
Almanach de Liège – 1635 – Autor: Um cônego da igreja de Saint Barthelem (matemático e astrólogo)
(sem título) – 1550 – Autor: Pierre van Bruhesen (médico flamengo) – Local: Região norte da atual Bélgica
Melinus Anglicus – 1646 – Autor: William Lily (famoso astrônomo e astrólogo inglês de sua época, cujos apontamentos são usados até hoje) – Local: Londres – Tiragem: 13.500 exemplares, alcançando 30 mil exemplares em 1659.
Lunarium Perpetum – 1494 (editado em língua portuguesa em 1703) – Local: Portugal.
Vox Stellarium – 1768 – Autor: Francis Moore – Tiragem: mais de 500 mil exemplares.
The Conjuror’s Magazine – 1791 – Textos sobre truques mágicos, receitas químicas e textos astrológicos.

The Conjuror’s Magazine, edição de 1792. Astrologia era apenas um dos temas do almanaque.

The Astrologer’s Magazine (antigo The Conjurer’s Magazine) – 1793 – A Astrologia erudita ganhou mais espaço.
The London Correspondent – 1814
Raphael Profético Almanaque – 1826 – Previsões de aniversário para todos os dias.

Almanaques no Brasil

Almanaque para a cidade da Bahia – 1812
Almanach do Rio de Janeiro – 1816 – O mais importante até essa época.
Almanaque Imperial – 1829 – Em formato que começa a ser notado pelas “pessoas cultas”
Almanaque Laemmert – 1839 – Começou como uma folhinha literária e chegou a 1,7 mil páginas em 1875.

Almanaque Administrativo, Mercantil e Industrial, mais conhecido como Almanaque Laemmert, edição de 1861. O editor, Eduardo Von Laemmert, era cônsul de Sua Alteza Real, o Grão-Duque de Baden, e acumulava uma série de títulos honoríficos.

Almanak Administrativo, Mercantil e Industrial da Província de S. Paulo para o anno de 1857 – 1857 – Local: Foi o primeiro almanaque de São Paulo.
Almanak da Província de São Paulo – 1873 – Autores: Antônio José Baptista de Luné e Paulo Delfino da Fonseca – Durou apenas um ano, pois implicava grande despesa.

Foi o 16º almanaque publicado em São Paulo. Contém um capítulo intitulado “Calendário”, no qual há uma longa descrição sobre a divisão do tempo e os ciclos do Sol e da Lua, bem como a relação entre esses de acordo com as Luas Novas, entre outras informações. Para cada mês há a imagem do signo do período, bem como o data e a hora do ingresso do Sol nesse signo. Apresenta data e hora (com minuto e segundo) de cada fase lunar para o mês.

Almanaque do Pensamento – 1912 – Local: São Paulo – Publicado até hoje, contém informações astrológicas como previsões anuais, mensais e diárias.
Almanaque do Biotônico Fontoura – 1920.
Almanaque Abril – 1975.

[5] Hoje em dia já podem ser encontrados mais livros sobre o assunto, mas, ainda assim, há lacunas, divergências e falta de informações.

[6] Mânticas são técnicas ou saberes utilizados para prever o futuro. Por exemplo, tarô, runas, etc.

[7] Não foram obtidos todos os dados das publicações.

Astrologia: das origens ao divórcio com a ciência

13/02/2017 por Titi Vidal

A partir do século XVII, Astrologia e Astronomia se separam. A Astronomia ganha status de ciência, enquanto a Astrologia cai numa espécie de limbo e passa a ser discriminada. No século XX, inicia-se o resgate, ainda em andamento.

Até o século XVII, não havia muita distinção entre astrólogos e astrônomos. Este artigo lança luz sobre o divórcio entre os dois saberes.

Este artigo é a primeira parte da dissertação Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos Meios de Comunicação, apresentada em 2015 pela jornalista e astróloga Titi Vidal, para obtenção do grau de Mestre em Comunicação na Faculdade Cásper Líbero (São Paulo). Ao final do artigo, siga os links para as partes seguintes. Para facilitar a leitura no ambiente web, foram alterados alguns títulos e o layout do trabalho original, assim como acrescentadas imagens e chamadas jornalísticas. O conteúdo original foi integralmente preservado.

To everything
There is a season
And a time for every purpose
Under heaven – Nina Simone [1]

A Astrologia acompanha há muito tempo a história da vida humana. Desde a Antiguidade o homem olha para o céu e percebe a relação dos movimentos celestes com os acontecimentos terrestres. Com essa constante observação, nossos antepassados descobriram relações profundas entre os ciclos celestes e o que acontece na Terra. As próprias estações do ano guardam uma relação íntima com o ciclo do Sol e originaram os doze signos. Os ciclos solares e lunares já orientavam os antigos em seu plantio, caça e outros ciclos aqui na Terra.

O interesse do homem pelo céu acompanhou diversas civilizações, como sumérios, babilônios, caldeus, egípcios, assírios, gregos, romanos, incas, maias e chineses, entre outros. Esses povos conheciam e interpretavam o céu, traçando paralelos com os acontecimentos terrestres.

Edgar Morin

Edgar Morin, autor que refletiu muito sobre a comunicação e tantos outros temas importantes, também tratou da Astrologia, incluindo sua presença na mídia e na cultura de massa. Ele é um dos autores que estudaram as origens da Astrologia e sua influência na constituição das sociedades humanas:

Desde a Antiguidade, as sociedades humanas elaboraram concepções a respeito de um universo no qual cada uma delas se inscrevia. Essas sociedades modelaram sua organização de acordo com a ordem cósmica: seus calendários foram estabelecidos com base nos ciclos solares e lunares. (MORIN, 2008, p. 9).

Desde “os primórdios da História, o espírito humano preocupou-se, apaixonou-se, fascinou-se, encantou-se, enfeitiçou-se e inquietou-se pelo céu estrelado” (MORIN, 2008, p. 11). Por isso, a “sociedade humana sempre buscou inscrever-se no cosmo e inscrever o cosmo em si mesma” (MORIN, 2008, p. 11).

Mesmo antes do nascimento da Astrologia os astros desempenhavam um papel central na maior parte das civilizações. A organização social estava decalcada sobre a organização cósmica e os ritos religiosos asseguravam a harmonia entre o homem e o mundo. A ordem cósmica era ao mesmo tempo modelo e garantia de ordem social (PETROSSIAN, 1972 p. 15).

Até porque os movimentos celestes foram os primeiros ciclos percebidos pelo homem e, portanto, responsáveis pela organização dessas antigas sociedades, já que “toda a nossa compreensão mental do mundo depende dos ciclos – se os eventos não se repetissem, não haveria um universo apreensível e estruturado” (TOWNLEY, 1995, p. 9).

Para os antigos, o céu era algo sagrado e a relação do que era visto com o que acontecia na Terra despertou a necessidade de dados mais exatos a respeito dos ciclos dos planetas para que pudessem prever eventos terrestres. Isso porque os ciclos celestes se repetiam e, com esses, os acontecimentos terrestres se tornaram previsíveis, já que acompanhavam essa repetição. A partir daí, surge a necessidade de se calcular melhor esses ciclos, para que as previsões se tornassem possíveis.

Filósofo e historiador Peter Marshall, citado diversas vezes na dissertação de Titi Vidal.

Rupert Sheldrake, importante biólogo da atualidade, afirma que “na Idade Média, assim como em todas as épocas anteriores, de forma geral o homem acreditava que o Céu tinha vida, que o cosmo todo tinha vida” (2008, p. 19). O filósofo e historiador Peter Marshall também estudou essa relação entre o homem e o cosmo como algo sagrado:

os mesopotâmios acreditavam que os humanos eram parcialmente divinos, nascidos da mesma substância dos deuses, mas sua principal tarefa era servir aos deuses. O céu à noite, com as estrelas e planetas, era visto como Shitir Shame – o “livro dos céus” –, contendo os mandamentos dos deuses. (MARSHALL, 2004, p. 211).

Para o historiador Kocku von Stuckrad (2007), há indícios da presença da Astrologia desde a Idade do Bronze, em torno de 3.300 a.C.

A maior parte dos estudiosos aponta que foi na Mesopotâmia que a Astrologia, pelo menos da forma como a conhecemos hoje, nasceu. E teria sido difundida dessa região para o Egito e dali para a antiga Grécia. Porém, apesar de existirem fatos e evidências que permitem traçar uma linha do tempo, há algumas dúvidas históricas a respeito do nascimento e evolução da Astrologia.

O historiador americano Benson Bobrick conta que “quatro mil anos antes de Cristo, os babilônios e assírios observaram o céu em busca de presságios sobre seu destino e do alto de seus zigurats[2] cartografaram o curso dos planetas” (2007, p. 31). “A partir dessas observações”, continua, “começaram a predizer o tempo, a seca, a fome, a guerra, a paz e o destino dos reis” (2007, p. 31). Vilém Flusser (2007, p. 70) também se refere às previsões feitas pelos antigos sacerdotes através da Astrologia, tendo como referência os ciclos e os epiciclos.

Segundo o historiador Serge Hutin, a arqueologia confirma por documentos seguros que a Astrologia era praticada pelos caldeus dois ou três milênios antes da era cristã. Além disso, descobertas mais recentes mostram que essa prática já existia em época ainda anterior, a dos sumérios, “que a teriam trazido da Ásia Central por volta do V milênio antes de Cristo” (1975, p. 65). O autor defende a ideia de que o termo “mesopotâmios” deveria ser usado no lugar de caldeus, já que estes últimos “não foram…os únicos povos antigos que conquistaram… a Mesopotâmia” (HUTIN, 1975, p. 66).

Peça da coleção conhecida como tábuas de Mul-Apin, produzidas na Assíria, por volta de 1370 a.C.

Marshall (2004, p. 257), cita o trabalho The Origins of the Zodiac, do estudioso Rupert Gleadow, para falar sobre a primeira noção da Astrologia como a conhecemos, que teria surgido entre os séculos VII e V a.C., incluindo o próprio zodíaco. Marshall também demonstra a presença da Astrologia como ciência sagrada egípcia, “que era manifestada de maneira simbólica em sua arte e arquitetura” (2004, p. 258). Para o autor, mesmo que tenha havido uma fertilização posterior, “tanto o Egito quanto a Mesopotâmia podem ter herdado sua Astrologia como parte integrante da ciência sagrada de uma civilização anterior perdida” (2004, p. 258).

Muitos historiadores já afirmaram que a origem da Astrologia ocidental seria grega, já que foi na Grécia que muito da estrutura da teoria astrológica foi desenvolvida. Assim, apesar de não terem inventado esse saber, sem dúvida os gregos proporcionaram grande desenvolvimento à Astrologia e sistematizaram esse saber, sendo a origem da Astrologia que adotamos hoje no Ocidente. A própria teoria dos quatro elementos e suas associações com os doze signos[3] vem dos gregos (MARSHALL, 2004, p. 266). Ressalte-se que esta dissertação aborda apenas a Astrologia ocidental, apesar da Astrologia ser forte no Oriente, com seus próprios pressupostos e fundamentações.

A relação entre Astrologia e medicina também tem origem na Grécia, tanto que, para os gregos, “no diagnóstico de uma doença acreditava-se que se um signo que regia determinada parte do corpo fosse afetado por um planeta maléfico ou por um planeta com um aspecto negativo, por afinidade aquela parte do corpo também seria afetada” (MARSHALL, 2004, p. 267). Assim como o diagnóstico, a cura também dependia dos planetas.

Carl Gustav Jung, citando Paracelso, lembra que “o médico não deve ser apenas alquimista, mas também astrólogo” (2012c, p. 26). Segundo ele, “sem esta arte de interpretação das constelações astrais, o médico seria apenas um pseudomedicus (2012, p. 26)”. Ou seja, o médico deveria “reconhecer este céu interior” (2012c, p. 27), já que “há no homem um firmamento como no céu” (2012c, p. 27). Jung ainda complementa dizendo que “para nós, o céu externo é um indicador do céu interior: então, quem quererá ser um médico que não conheça o céu externo?” (2012c, p. 27). E isso aconteceu ao longo da história, já que muitos dos médicos eram também astrólogos, entendendo que “em cada ser humano existe um céu particular” e que “o céu é o ser humano e o homem é o céu” (JUNG, 2012c, p. 28).

Paracelso foi médico, astrólogo e alquimista nascido na Suíça em 1493. Foto: folha de rosto de uma de suas obras, em edição do século XVII.

A Astronomia matemática também se desenvolveu na Grécia, entre os séculos IV a.C. e III d.C. (MARSHALL, 2004, p. 282). Nessa época, a “Astrologia passou a ter um cunho mais científico, com bases matemáticas” (SUZUKI, 2007, p. 5).

Assim, “a Astrologia ocidental moderna tem suas raízes na mistura das culturas da Mesopotâmia, Egito e Grécia” e por “quatro mil anos, cada uma dessas grandes civilizações contribuiu para o crescimento da Astrologia” (MARSHALL, 2004, p. 208). Além disso, a “Astrologia não somente se tornou parte da cultura diária, como foi parte integrante da medicina, da magia e de vários cultos influentes no mundo egípcio e greco-romano no início da era cristã” (MARSHALL, 2004, p. 307).

Lena Petrossian conta que os astros foram “os reguladores do tempo social e da vida, quer profana, quer religiosa” (PETROSSIAN, 1972, p. 16). Segundo a autora, “o nascimento da Astrologia andou ligado aos progressos na observação do movimento dos astros”, bem como “Astronomia e Astrologia, ciência e magia são de fato indissociáveis” (PETROSSIAN, 1972, p. 16).

Astrologia e Astronomia

De acordo com historiadores e estudiosos, a Astrologia e a Astronomia nasceram juntas, pois a preocupação em calcular astronomicamente os ciclos celestes tinha, para os antigos, uma motivação astrológica, pois queriam compreender os ciclos e fazer previsões a partir do movimento celeste. Os ciclos, aliás, foram importantes em toda a concepção de nossa sociedade, especialmente os ciclos do Sol e da Lua, que regiam as plantações e as estações do ano. “A roda do Sol, o círculo do tempo, coloca tudo e todas as coisas de volta no lugar que lhes é devido” (FLUSSER, 2007, p. 69).

Conforme explica Edgar Morin: “É impressionante que as mais remotas civilizações da Antiguidade, como as da China, Egito, Caldeia e Assíria, tenham desenvolvido correlativamente a Astronomia e a Astrologia” (2008, p. 10).

Na Antiguidade, conhecer o céu e seus ciclos era fundamental para compreender melhor o que acontecia na Terra, pois as observações astronômico-astrológicas apontavam uma correlação direta entre eventos celestes e terrestres. É o que diz Rupert Sheldrake: “No passado, as pessoas acreditavam que o que acontecia na Terra estava relacionado ao que acontecia no Céu. Essa tradição ainda é vivamente preservada pela Astrologia moderna” (2008, p. 24).

Johannes Kepler

Até o século XVII, Astrologia e Astronomia eram interligadas e não havia distinção entre elas e seus profissionais. Os astrônomos eram chamados astrólogos. Muitos dos grandes astrônomos do passado eram astrólogos, entre eles Johannes Kepler (Weil der Stadt, Alemanha, 27/12/1571-Ratisbona, Baviera, 15/11/1630), autor de almanaques astrológicos e astrólogo de reis.

Como conta o astrônomo Ronaldo Rogério de Freitas Mourão, “Kepler iniciou sua carreira elaborando calendários astrológicos e concluiu-a como astrólogo da Corte do Duque de Wallenstein. Essa atividade permitiu que sobrevivesse” (2003, p. 187). E ele ainda complementa: “Segundo a concepção astrológica de Kepler, é possível prever o futuro com base no que ocorre no céu” (2003, p. 187).

O livro A bruxa de Kepler (CONNOR, 2005), biografia de J. Kepler, que recebeu esse nome porque sua mãe foi condenada e queimada como bruxa, por preparar “remédios à base de ervas”, também tem registros da relação de Kepler com a Astrologia, inclusive apresentando trechos do próprio mapa feito por ele e cartas e anotações nas quais ele falava sobre o assunto, inclusive sobre os aspectos astrológicos seus e de seus familiares.

Edgar Morin também mostra que:

Nicolau Copérnico

o nascimento duma Astronomia moderna coincide com o renascer da astrologia: os próprios astrônomos modernos Copérnico (1473-1543), Kepler (1571-1630), praticavam a astrologia. Assim, e paradoxalmente, os homens do Renascimento não estabeleciam uma autêntica oposição, um século antes do seu divórcio, entre Astronomia e astrologia. A astrologia, a magia, a Astronomia, a medicina eram consideradas ciências empíricas. (1972, p. 21).

Morin ainda reforça que além da relação direta entre Astrologia e Astronomia, esses estudos eram aplicados a toda sociedade. Para ele: “Outrora, porém, inseparável da Astronomia, a Astrologia estabelecia a influência direta dos planetas, não apenas sobre o destino dos indivíduos, mas, também, sobre o das sociedades” (2008, p. 10).

Até porque a Astrologia surge justamente para compreender os eventos coletivos, políticos e econômicos e tudo o que influenciava a sociedade, o que incluía saber o destino de reis e rainhas. A Astrologia individual/pessoal era apenas para os reis e nobres que tinham alto poder aquisitivo. A Astrologia aplicada ao indivíduo é muito mais recente, pois surge junto com a psicologia a partir do século XX.

Entre os séculos XVI e início do XVII, a Astrologia foi bastante popular, embora nessa época se iniciasse um rompimento entre a Astronomia centrada no Sol e a Astrologia geocêntrica, que seguia o modelo de Ptolomeu. A partir do século XVII, a Astrologia e a Astronomia, até então irmãs, separam-se e, com isso, a Astronomia ganha status de ciência, enquanto a Astrologia passa a ocupar outro lugar, até hoje incerto.

Como relata Edgar Morin:

A astrologia foi rechaçada como superstição, simultaneamente, pelo cristianismo e pelo racionalismo cientifico. Só conseguiu reconquistar seu espaço no contexto da subjetividade individual, único lugar em que lhe foi reconhecida alguma objetividade. A sociedade não se encontra mais inscrita no cosmo e, a partir do século XIX, foi forçada a inserir-se em um devir irresistível que lhe promete o controle do mundo. (2008, p. 12).

De acordo com Rupert Sheldrake, o divórcio entre Astrologia e Astronomia significou prejuízo para ambas as áreas do conhecimento. Para ele:

A relação entre Céu e Terra era muito importante na cosmologia antiga. Mas, em virtude da separação entre astrologia e Astronomia, os astrônomos passaram a não ver sentido no que está acontecendo nas estrelas; não veem vida, inteligência ou consciência no Céu. Os astrólogos, por sua vez, veem sentido, padrão e uma relação entre o que acontece no Céu e o que acontece na terra; mas, infelizmente, nunca olham para o céu. (2008, p. 25).

Desde que a Astrologia se divorciou simultaneamente da religião e da ciência, vem buscando sua recolocação na sociedade. Aliás, para o professor titular de ética e filosofia política na Universidade de São Paulo Renato Janine Ribeiro,[4] a Astrologia pretende, de fato, ser uma ciência. Segundo ele, Astrologia é logia, logos, saber, ciência. Ele aponta, inclusive, que desde que se parou de pensar nos astros como aqueles que nos dizem o futuro, nos dizem a verdade, para pensar nos astros de maneira mecânica e não mais como forma de adivinhação ou sagrado, criou-se a palavra Astronomia, que tem conotação de nomia, ou seja, lei, e não de logia, ou seja, ciência. Ainda para Ribeiro, isso se deve ao fato de a Astronomia desejar diferenciar-se da Astrologia.

Assim como se separou da ciência, a Astrologia também se afastou do sagrado ou do divino. Rupert Sheldrake acredita “que uma das coisas que precisamos fazer é recuperar um sentido de vida no Céu, para que, quando olharmos para as estrelas, quando realmente olharmos para o céu, conscientizemo-nos dessa divina presença e das inteligências e da vida nele contidas” (2008, p. 26).

Desde que isso aconteceu, ou seja, desde que a Astrologia deixou de fazer parte ou de conter a Astronomia e também o sagrado, passou a ser vista pela ciência como algo místico e pela religião como algo profano. Entrou em uma espécie de limbo, sem pertencer a um lugar bem definido perante a sociedade. Desde então, passou a sofrer uma série de preconceitos.

Renato Janine Ribeiro, filósofo, professor da USP e ex-ministro da Educação, exemplifica um personagem impensável há 40 anos e hoje cada vez mais comum no meio acadêmico: o intelectual que assume publicamente seu interesse e respeito pela Astrologia. Até 1990 eram raríssimos os trabalhos acadêmicos sobre o tema. Nos últimos 25 anos, mais de trinta dissertações de mestrado e teses de doutorado sobre Astrologia foram aprovadas em universidades brasileiras. (Nota do Editor)

Em um tempo mais recente, a pouca informação sobre sua história dificultou o entendimento sobre suas origens e sobre seu antigo uso como algo tão presente na vida das pessoas. No programa “Café Filosófico Agir com Astrologia”, exibido em 2003 pela TV Cultura, Renato Janine Ribeiro conta que ao fazer uma pesquisa sobre a história da astrologia constatou a existência de poucos livros em todo mundo ligados ao assunto.[5] Em sua opinião, a Astrologia entrou no buraco negro da ciência. De acordo com ele, isso se deve ao fato de que uma parte dos interessados diz que a Astrologia é uma superstição e, portanto, não deve ser estudada profundamente ou, ainda, deve ser desmontada. Segundo Renato Janine Ribeiro, para outra parte dos interessados, a Astrologia é a revelação da verdade e por isso não precisa ser estudada cientificamente. Além disso, havia um vazio histórico que apenas recentemente vem sendo preenchido, com publicações que abordam o assunto de forma mais profunda e completa.

NOTAS

[1] Para tudo/ Existe uma estação/ E um momento para cada propósito/ Sob o céu. (Tradução da autora) – Turn! Turn! Turn! – Nina Simone

[2] Os zigurats eram torres existentes na Babilônia, que simbolizavam a ligação entre o céu e a terra e de onde “os adivinhos observavam com precisão o movimento dos astros no céu” (HUTIN, 1975, p. 67).

[3] Os doze signos seriam uma combinação entre quatro elementos – fogo, terra, ar e água – e três ritmos (ou formas de expressão) – cardinal, fixo e mutável.

[4] Renato Janine tratou do tema astrologia no programa “Café Filosófico: Agir com Astrologia”, exibido pela TV Cultura em 2003.

A Academia diante dos horóscopos: uma bibliografia

13/02/2017 por Titi Vidal

O fenômeno dos horóscopos – que pertence muito mais ao universo da cultura de massa do que à história da Astrologia – pode ser compreendido a partir de uma abordagem transdisciplinar. Um bom ponto de partida é a bibliografia reunida por Titi Vidal.

Reprodução de tábua de argila de 200 a.C., encontrado em Uruk (atual Iraque). É um precursor dos almanaques astrológicos.

Constelar está publicando, dividida em uma série de artigos, a dissertação de Mestrado Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos meios de comunicação, da astróloga e jornalista paulistana Titi Vidal. Como material de referência para todos os artigos, reunimos aqui o resumo da dissertação e sua bibliografia, que cita 106 diferentes autores entre astrólogos de todas as épocas, filósofos, antropólogos, pesquisadores nas áreas de mitos, psicologia e congêneres, teóricos da comunicação e especialistas de outras conexas. Um bom ponto de partida para pesquisadores em busca de referências bibliográficas sobre as conexões entre Astrologia e Cultura de Massa.

Um resumo de Narrativas do Céu – A presença da Astrologia nos meios de comunicação

Esta pesquisa aborda as relações entre Astrologia e os meios de comunicação e foi desenvolvida no Programa de Pós-Graduação Comunicação na Contemporaneidade, linha de pesquisa Produtos midiáticos: Comunicação, Jornalismo e Entretenimento. Reflexões sobre conhecimento humano, narrativas e mitos fundamentam a parte descritiva e analítica sobre a presença da Astrologia na mídia. Autores como Edgar Morin e Renato Janine Ribeiro reforçam a ideia de que a Astrologia é um tema importante a ser tratado no cenário comunicativo contemporâneo. A dissertação inclui um levantamento histórico sobre o percurso do saber astrológico na história humana, sua inserção e presença na mídia. A discussão dos mitos e narrativas é embasada em conceitos e estudos de Joseph Campbell, Vladimir Propp, Lúcia Leão, entre outros autores. Para a análise da Astrologia nos meios de comunicação, autores como Daniela Osvald Ramos, Malena Contrera e Claude Fischler fornecem elementos que permitem compreender essa presença e relação. Os procedimentos metodológicos incluem pesquisas históricas e iconográficas, além de análise de matérias sobre Astrologia em jornais e revistas e entrevistas com astrólogos. A investigação sobre o horóscopo (na imprensa, na televisão e na internet) permite que se apontem diferenças, características e caminhos possíveis. Com o auxílio de autores como Norval Baitello Júnior e Paul Feyerabend é possível notar que o horóscopo reduz e simplifica a Astrologia, apesar de divulgá-la. Verifica-se também que o horóscopo tem uma qualidade de repetição que remete à ideia de mito e rito, descrita por Mircea Eliade e cria o hábito do acompanhamento diário, ligando diretamente a Astrologia ao fluxo da imprensa e das mídias. A partir de autores como Arlindo Machado, Pierre Bourdieu Manuel Castells e Henry Jenkins é possível problematizar a relação do conteúdo astrológico e a natureza dos meios de comunicação, especialmente televisão e internet. Refletir como a Astrologia aparece nas mídias permite pensar que há espaços para que ela atue como forma de compreender e narrar a vida humana.

Palavras-chave: Comunicação. Astrologia. Mídia. Narrativas. Compreensão. Horóscopo.

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Entrevista

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DVD

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Darci Lopes

19/10/2016 por Redação Constelar

Darci Lopes, um pesquisador discreto e bem preparado, influenciou muitos dos astrólogos e estudantes que passaram pelo Astrocenter na década de 1980.

Darci Lopes nasceu no dia 27 de janeiro de 1942, às 5h15 da manhã, em Salvador, Bahia. Era um duplo Aquário, com Sol e Ascendente neste signo. Sua Lua em Gêmeos de casa 5, em conjunção com Júpiter, reforçava a ênfase em signos de Ar. Darci era, essencialmente, um tipo mental, curioso, pesquisador, lógico e organizado. Em sua carta, o Ar era secundado pela Terra (Marte, Saturno, Netuno e Nodo Norte), definindo-o como o intelectual prático, tão apto para planejar quanto para concretizar. Com o Sol oposto ao reservado Plutão, nenhum planeta pessoal em Fogo e nenhum fator em Água, Darci era um profissional discreto e avesso ao estrelismo. Atuando como astrólogo no eixo Campinas-São Paulo, era querido pelos alunos e colegas do círculo mais próximo, mas pouco conhecido no restante do Brasil. Por outro lado, sua intensa dedicação à Sociedade Brasileira de Eubiose, entidade filosófica e religiosa com núcleos atuantes em todo o país, tornou-o um palestrante requisitado.

Darci Lopes -27.01.1942, 05:15 -03:00 – Salvador, BA – 031w31, 12s59.

Faleceu em 28 de setembro de 2016, na mesma data de fundação da Sociedade Brasileira de Eubiose (28 de setembro de 1921, em São Lourenço, Minas Gerais), e foi sepultado na manhã do dia seguinte, no Cemitério Vertical de Guarulhos.

Descrito pelo astrólogo campinense Fernando Guimarães como um “gênio da matemática e da educação”, Darci tinha excelente formação acadêmica: era licenciado em Física e Matemática, com Extensão Universitária em Psicopedagogia e cursos de Astronomia pelo Planetário Municipal de São Paulo.

Trabalhou por vários anos, desde 1985, no Astrocenter de São Paulo. Professor de muitos astrólogos hoje em atividade, é descrito por Ana Maria González como “um profissional impecável, compromissado com a busca do conhecimento. Gentil no contato com as pessoas, poderia ser chamado um gentleman”.

Em agosto de 2013 participou da programação da Astrológica, da Gaia, ministrando a palestra O problema da hora em Astrologia (retificação de cartas era um de seus focos de interesse). Sua última participação num grande evento astrológico fora de São Paulo foi em 29 de novembro de 2014, quando apresentou-se no Simpósio do Sinarj.

Darci Lopes trabalhando. As fotos deste artigo são reproduções do perfil pessoal no Facebook.

Nota do editor

Conheci Darci Lopes pessoalmente durante a Astrológica 2008. Quem fez as apresentações foi o prof. Raul Varella Martinez, que nos colocou frente a frente e sugeriu-lhe que produzisse alguns artigos para Constelar. Darci, absolutamente sério, não disse nem que sim, nem que não. Apertou minha mão em silêncio, examinou-me desconfiadamente (o típico Sol-Plutão!) e saiu sem dizer uma palavra. Meses depois mandou-me uma mensagem bem formal, encaminhando um artigo. Depois vieram mais três. No total, são quatro artigos no acervo de Constelar, separados por longos intervalos de tempo e todos versando sobre retificação de cartas.

Acabamos trocando muita informação na época da ocupação do Complexo do Alemão, em 2010. Darci via naquele processo um grande ponto de partida para discutir o mapa que melhor representaria a cidade do Rio de Janeiro. Para ele, a carta ideal seria a da batalha em que morreu Estácio de Sá. Chegou a produzir um detalhado estudo, mas utilizando uma fonte que fornecia a data com erro de dois anos. Ao descobrir o equívoco, ficou arrasado. Para uma astrólogo especialista em retificação, a precisão é uma preocupação quase obsessiva.

Mais tarde, revisou a pesquisa e concluiu que a melhor carta para o Rio seria mesmo o da batalha de Uruçumirim (uma tese bastante polêmica), mas com a data correta, de 20 de janeiro de 1567. Outra preocupação dele era quanto à privacidade: “Peço, encarecidamente, que não cadastrem meu e-mail em nenhum grupo, fórum, rede social de qualquer natureza, anúncio de produto, spam, etc.” Quando trocou de endereço eletrônico, avisou: “Estou informando o endereço novo, mas não passem adiante para ninguém!” Era, de novo, aquele Plutão angular falando alto! (Fernando Fernandse)

Marx, Kardec e o centésimo macaco

24/07/2016 por Fernando Fernandse

Robson e Luiza Papaleo, promotores do encontro

A Astrológica 2016, mais importante evento astrológico de São Paulo, caiu de cabeça nas abordagens transdisciplinares. A Astrologia deu a mão às teorias transgressivas e juntou no mesmo balaio Rupert Sheldrake, Bert Hellinger, Allan Kardec e Karl Marx.

A Astrológica 2016, promovida de 15 a 17 de julho pela Gaia Astrológica, de São Paulo, foi marcada pelas propostas transdisciplinares. O público descobriu que muitos astrólogos vêm hoje experimentando na prática diversas formas de síntese de técnicas de atendimento astrológico com as mais variadas abordagens terapêuticas. Nesta linha, o destaque foi para a palestra de Maurício Jacoel, astrólogo radicado em Brasília, que apresentou uma instigante integração da leitura astrológica com as técnicas de constelação familiar de Bert Hellinger.

Os planetas ganham voz e conversam com o cliente

Maurice Jacoel

Em vez de estabelecer uma relação de consulta convencional, Maurice leva o cliente a vivenciar diretamente o próprio mapa, num processo em que o astrólogo deixa de ser consultor para ser facilitador. Neste trabalho, realizado em grupo, cada participante assume um dos planetas da carta natal do cliente, que pode, assim, dramatizar sua relação com Saturno, Plutão ou Netuno. Segundo Maurice, a simples atribuição de papéis e a utilização de uma mandala zodiacal em escala humana, sobre a qual é possível caminhar, já induzem o participante a “corporificar” o planeta representado, mesmo sem qualquer conhecimento técnico de Astrologia.

Luiz Carlos Teixeira de Freitas

O fenômeno reportado por Maurice Jacoel, muito conhecido dos praticantes de Constelações Familiares, poderia ser ao menos em parte explicado pelo conceito de campo mórfico, expressão cunhada pelo controverso biólogo Rupert Sheldrake (quem não se lembra da teoria do centésimo macaco?). Este foi, aliás, o tema de outra palestra, apresentada pelo astrólogo e psicólogo Luiz Carlos Teixeira de Freitas. Numa sucessão de propostas transgressivas para os padrões da ciência convencional, Luiz Carlos recorreu a David Bohm, Sheldrake e – mais uma vez – a Bert Hellinger para justificar uma visão da Astrologia totalmente desvinculada da Astronomia. Destacando que não há influência direta de corpos celestes sobre o comportamento humano, o palestrante pediu à plateia para esquecer o céu astronômico, lembrando que “são os campos imateriais que codeterminam a existência”.

Kardec, Marx e Darwin: tudo em comum

A também psicóloga Lydia Vainer defendeu que as obras de Marx, Darwin e Kardec estão linkadas por um pano de fundo astrológico comum, onde a presença de planetas geracionais em Touro contribui para a influência de longo prazo que essas obras exerceram. Nas palavras da palestrante:

Há momentos específicos na história da civilização que determinam profundamente o pensamento e o comportamento humano. É o caso do biênio 1857-1859. 1857 é o ano em que foi lançado na França o Livro dos Espíritos, de Allan Kardec, livro que fundamentou toda a teoria espírita vigente até os dias de hoje e seguida por milhares de pessoas.

Lydia lembra que aquele período caracterizou-se por forte materialismo nas ciências e na Filosofia, ainda como herança do Iluminismo do século anterior. Esta exacerbação da tendência materialista pode ser associada ao trânsito de Plutão em Touro, vigente desde 1851. Kardec introduziu uma descrição metódica da vida dos espíritos e explicou didaticamente o intercâmbio entre os mundos visível e invisível. Neste sentido, Kardec reproduz o processo taurino de materializar a vida pós-morte.

A leitura daquele momento se revela mais completa quando consideramos os três planetas invisíveis e seus posicionamentos: Netuno em Peixes, Urano em Gêmeos, Plutão em Touro. E prossegue Lydia:

Lydia Vainer

Em 1859 é publicado o livro de Darwin – A Origem das Espécies. É o primeiro estudo científico sobre a evolução dos seres vivos como sendo originários de processos e seleção inteiramente naturais. Darwin, com sua teoria da evolução, contradiz a crença religiosa da criação divina tal qual é apresentada na Bíblia, no livro Gênesis. As discussões desencadeadas pela suas teoria, amplamente embasada, criaram o primeiro debate científico internacional da história. Novamente pensamos em Urano em Gêmeos e Plutão em Touro como determinantes deste processo e deste pensar.

Neste mesmo ano Karl Marx publica sua Contribuição para a crítica da Economia Política, livro introdutório aos conceitos básicos desenvolvidos na sua obra máxima, O Capital. Marx, fundador da doutrina socialista, produziu ideias e conceitos que tiveram grande impacto em todo o mundo ao longo do século XX, desencadeando movimentos sociais, partidos políticos e toda e uma gama de calorosos debates entre os intelectuais, desde a sua publicação até os dias de hoje.

As ideias marxistas versam substancialmente sobre o trabalho, a produção, o valor, lutas de classe, crítica ao sistema capitalista, entre outros. A profundidade das suas reflexões se encaixa perfeitamente na concatenação de Plutão em Touro, Urano em Gêmeos e Netuno em Peixes.

A conclusão de Lydia Vainer é que a importância e o impacto permanente da obra e do pensamento destes três precursores – Marx, Kardec e Darwin – ilustra claramente “como uma combinação celeste única e remotamente replicável cria circunstâncias e dinâmicas únicas”.

De São Tomás de Aquino a Alice no País das Maravilhas

Henriete Fonseca

Sem dúvida, a palestra mais densa do evento foi A questão astrológica no medievo cristão, apresentada pela professora universitária Henriete Fonseca. Ao contrário da visão convencional da Idade Média como uma era de atraso e superstições, Henriete descreveu um mundo lógico, organizado e racional, presente em especial na obra de São Tomás de Aquino, mas também de Raimundo Lúlio (ou Ramón Llul), São Boaventura e outros teólogos católicos. A palestra terminou com um convite para um mergulho mais intenso na filosofia medieval, indispensável, segundo Henriete, para uma adequada contextualização histórico-filosófica das concepções astrológicas.

Lewis Carroll era pedófilo? Em caso de resposta positiva, teria chegado a consumar o ato? Está é a surpreendente questão horária que Adon Saleeby (Adonis Saliba) analisou na Astrológica 2016, utilizando técnicas de Astrologia Horária. Saleeby, que também é pesquisador na área de energia nuclear, defende uma Astrologia Horária bem mais ampla do que aquela cujas regras foram estabelecidas por William Lilly no século XVII. Para o palestrante, é possível utilizar a técnica não apenas para dar resposta a questões objetivas (“Onde está o anel que perdi?”), mas também para descrever as circunstâncias, os valores intelectuais e o estado emocional que cercam a situação de consulta. No caso de Lewis Carroll, autor de Alice no País das Maravilhas, a conclusão do palestrante foi de que a tendência pedófila existia sim, mas jamais ultrapassou os limites de um beijo bem comportado na menina Alice, que inspirou o personagem homônimo.

A Astrológica 2016 não parou por aí, mas a programação apertada não permitia assistir a todas as palestras. Como a de Titi Vidal, sobre os mil primeiros dias de vida do bebê; ou como a de Marcelo Rafael de Carvalho, sobre Andy Warhol, e de Ana González, sobre o filme Samba. Rodrigo Araês Caldas Farias falou sobre os Sete Raios de Alice Bailey e o grupo Terra Brasilis apresentou mais uma de suas excelentes pesquisas na área de Astrologia Coletiva. Uma programação rica, que bem mereceria uma reedição ou uma edição em vídeo.

Público da Astrológica 2016

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