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Lembrando a Chacina da Candelária

11/06/2015 por Fernando Fernandse

Periodicamente, a questão da redução da maioridade penal volta à pauta do debate político no Brasil. O alvo da campanha são os chamados “meninos de rua”, elo mais fraco de um sistema de relações sociais onde imperam o descaso e a violência. Astrologicamente, quem são os meninos de rua? A análise da Chacina da Candelária pode nos dar o fio da meada.

Chacina da Candelária – Capa do Jornal do Brasil em 24 de junho de 1993.

A cidade do Rio de Janeiro, mesmo tendo perdido a condição de Capital Federal, continua sendo o que a imprensa costuma chamar de “caixa de ressonância do país”. O Rio dita tendências e modismos, no bom e no mau sentido, e algumas das crenças e concepções que moldam hoje o imaginário brasileiro têm sua origem em fenômenos sociais oriundos do Rio de Janeiro. Este é o caso do debate sobre a redução da maioridade penal: em nenhuma outra metrópole do país, a questão da violência de e contra menores vem-se manifestando de forma tão aguda quanto na capital fluminense. Aqui analisamos o mapa da Chacina da Candelária, que, quando comparado ao mapa da fundação da cidade, lança luz sobre alguns fatores astrológicos que parecem relevantes para o entendimento da questão.

Início da madrugada de 23 de julho de 1993: o lavador de carros Wagner dos Santos, 22 anos, e os meninos Gambazinho e Paulo, ambos de 14 anos, deixam as calçadas da igreja da Candelária, onde costumavam dormir, e saem para comprar cigarros na Praça Mauá. Por volta de 1h, quando desciam a Rua do Acre, são abordados por três homens que os agridem a socos e pontapés, obrigando-os a entrar num carro. Deitados no banco de trás, os meninos são baleados e largados no Aterro do Flamengo, mas Wagner dos Santos consegue escapar com vida. Mais tarde, seria a mais importante testemunha do julgamento dos assassinos.

Os atiradores voltam à igreja da Candelária e disparam as armas sobre o grupo de meninos de rua que dormia na calçada. Cinco são mortos imediatamente. Os demais fogem apavorados. Entre os sobreviventes da chacina estava Sandro de Oliveira que, sete anos mais tarde, ganharia trágica notoriedade internacional ao sequestrar um ônibus no bairro do Jardim Botânico, Zona Sul do Rio de Janeiro.

Chacina da Candelária – 23.7.1993 – 1h – Rio de Janeiro, RJ – 043w10, 22s54.

O mapa do incidente que ficou conhecido como Chacina da Candelária apresenta o Ascendente em Touro, quase em oposição a Plutão. Seu regente é Vênus na 2, em Gêmeos, em quadratura com Marte e Lua na cúspide da 5. Tanto a Lua quanto a casa 5 têm relação com a infância, sendo que Marte é simultaneamente o regente da 12 (grupos marginalizados) e da 7, em Escorpião (o “outro”, aquele que é visto como inimigo). Por coincidência, no mapa da fundação do Rio de Janeiro, quem rege essas duas casas, a 12 e a 5, é exatamente Vênus. Ainda mais: o Ascendente da Chacina da Candelária está na cúspide da casa 12 do Rio de Janeiro, enquanto o Meio do Céu da Chacina encontra-se em conjunção com Vênus do mapa da cidade.

Fundação do Rio de Janeiro – 1°.3.1565, 11h50 LMT (retificado) – Rio de Janeiro – 043w15, 22s54.

Podemos inferir que, na carta de fundação do Rio de Janeiro, Vênus rege os meninos de rua, os “filhos da cidade”. Este planeta está em Aquário, em conjunção com Marte e em oposição a Saturno em Leão, configuração que permite uma série de analogias. Uma delas é a da rebeldia que enfrenta o princípio da autoridade (Saturno) fazendo uso da violência (Marte) ou sofrendo na pele esta mesma violência. Em outro estudo, associamos tal configuração com a inversão de papéis típica do carnaval, onde a porta-bandeira da escola de samba atualiza ecos da Revolução Francesa. Pode ser também o símbolo da mulher carioca independente e rompedora de convenções sociais, como vemos em Chiquinha Gonzaga e Leila Diniz. É, finalmente, um indicador astrológico dos temíveis bandos de lutadores de capoeira que infernizaram a vida das elites e das autoridades policiais da cidade durante todo o século XVIII e XIX. De comum, sempre teremos a questão da opção (Vênus) pelo desafio aberto (Marte) contra a ordem constituída e contra a rigidez da hierarquia social (Saturno).

Sete anos após a Chacina da Candelária, a tensão Marte-Vênus do mapa da fundação do Rio de Janeiro ganhou uma atualização chocante: Sandro de Oliveira, um dos meninos de rua que conseguiu sobreviver à chacina de 1993, protagonizou um dos episódios mais marcantes da crônica policial fluminense. Foi ele o sequestrador do ônibus 174, em 12 de junho de 2000, tragédia transmitida ao vivo para TVs de todo o mundo.

O ato do sequestrador Sandro, a desafiar drogado e enlouquecido toda a elite da polícia carioca, traz à tona um simbolismo bastante significativo. No mapa do início do confronto da rua Jardim Botânico, quando Sandro transforma os passageiros em reféns e decide não se entregar, o eixo Ascendente-Descendente é ocupado exatamente por Escorpião e Touro, signos de Marte e Vênus. E os outros dois signos regidos por estes planetas, Áries e Libra, encontram-se interceptados no eixo das casas 6 e 12, significadoras de crise e de doença – inclusive no tecido social. É como se o mal crônico e invisível de repente encontrasse uma brecha para manifestar-se de forma aguda.

Vigário Geral, a outra chacina de 1993

Chacina de Vigário Geral – 29.8.1993 – 23h – Rio de Janeiro, RJ – 043w10, 22s54.

Saturno em Leão, por outro lado, parece ser um símbolo adequado para o comportamento das autoridades administrativas e policiais da metrópole de São Sebastião: ao serem provocadas, reagem com a brutalidade cega do orgulho ferido. Na Chacina da Candelária, a causa foi o apedrejamento de um carro de polícia por meninos de rua, na véspera. E Sandro, que escapara naquela ocasião, não resistiu sete anos mais tarde à tentação de voltar a provocar. Entre julho de 1993 e junho de 2000 passaram-se sete anos, uma quadratura de Saturno. A mesma quadratura que separa também o sequestro do ônibus do Jardim Botânico do massacre de Vigário Geral, iniciado às 23h de 29 de agosto de 1993. Desta vez, as vítimas não foram meninos de rua, mas moradores da favela de Vigário Geral fuzilados aleatoriamente por um grupo de policiais envolvidos numa incursão ilegal, para vingar quatro colegas assassinados na véspera por traficantes daquela região. Nenhuma das vítimas tinha vínculos com o crime organizado.

Jornal do Brasil - massacre de Vigário Geral

Capa do Jornal do Brasil em 30 de agosto de 1993.

Naquela ocasião, Saturno estava no Meio do Céu, em Aquário, em quadratura com Plutão no Descendente, em Escorpião. O Ascendente era Touro, o mesmo da Chacina da Candelária. E a Lua ativava por conjunção a mesma Vênus em Aquário do mapa do Rio de Janeiro que parece tão importante quando analisamos ocorrências desta ordem.

Por coincidência: no assalto ao ônibus, foram sete reféns, sendo este o número de anos que Saturno leva para formar a primeira quadratura de seu ciclo. Na chacina de Vigário Geral, foram assassinados exatamente 21 inocentes. 21 é um número também associado a Saturno, correspondendo ao número de anos que este planeta leva para formar a segunda quadratura de seu ciclo. Na chacina da Candelária, também morreram sete menores, sendo que a primeira vítima tinha 14 anos, o tempo que Saturno leva para formar uma oposição. Saturno, Vênus, Marte e Plutão: eis as chaves para entender a escalada de violência no Rio de Janeiro.

A violência no Rio de Janeiro não é um problema dos últimos vinte ou trinta anos. A cidade surgiu de uma guerra com os franceses, e bandos armados já assolavam a cidade desde o período colonial. Os trânsitos recentes apenas acentuaram a tendência. Neste sentido mais amplo, o mapa do Rio apenas reverbera o primeiro mapa do Brasil – o do Descobrimento – onde também encontramos ênfase nos mesmíssimos fatores.

Os meninos do Brasil no mapa do Descobrimento

Descobrimento do Brasil – 22.4.1500, 16h53 LMT (retificado) – Litoral ao largo de Porto Seguro, BA.

A carta do Descobrimento, injustamente relegada ao esquecimento por muitos astrólogos, contribui para explicar algumas tendências que parecem permear toda a história do país ao longo de seus 515 anos. Adotamos para esta carta o Ascendente Libra, que confere ao Brasil Colonial uma regência venusiana (a propalada cordialidade do povo brasileiro). Vênus está em Gêmeos, na casa 8 (a casa dos tributos), em quadratura com a Lua em Peixes na casa 5 (a casa dos filhos da terra). Já temos, portanto, desde os primeiros tempos, o delineamento de uma agressão histórica: os filhos da terra, num sentido geral, e as crianças, em particular (significados de casa 5), sacrificados pela exploração econômica portuguesa. Contudo, o máximo símbolo de violência presente nesta carta é a oposição entre Plutão em Escorpião, na casa 1, e Saturno em Touro, na casa 7. É um aspecto essencialmente áspero, símbolo maior da “máquina de moer gente” que foi o período colonial. Observe-se que Saturno, na carta do Descobrimento, é regente da casa 4, da base populacional (Capricórnio no Fundo do Céu) e corregente da casa 5, das novas gerações (Aquário na cúspide).

Tanto o mapa do Descobrimento quanto o da fundação do Rio de Janeiro reiteram os mesmos princípios: Saturno, Vênus, casa 5, mesclados de forma a sinalizar uma situação de restrição e risco social envolvendo os mais jovens. Assim, a simples redução da maioridade penal, em vez de uma ampla revisão dos mecanismos de proteção social da infância, apenas reproduz a matriz arcaica do período colonial. Estamos longe ainda de vivenciar o mapa da Proclamação da República, de 1889, onde Vênus, mais uma vez significadora dos filhos do Brasil (casa 5), surge enfim num aspecto de conciliação com Saturno em Virgem na cúspide da casa 9 (a lei rigorosa mas justa).

A brutalidade pragmática de Plutão em Capricórnio

03/06/2015 por Redação Constelar

O ingresso de Plutão em Capricórnio marcou uma mudança qualitativa na natureza das tensões mundiais. De 2008 a 2023, os grandes conflitos não giram mais em torno de questões de fé, mas de interesses bem palpáveis: dinheiro, poder político e controle territorial, como conta a astróloga argentina Silvia Ceres.

Estamos vivendo o longo trânsito de Plutão em Capricórnio, que se estende de 2008 a 2023. Passados sete anos de seu início, já é possível ter uma perspectiva bem clara da nova tônica dos conflitos mundiais. Mesmo quando a questão do fundamentalismo religioso parece ser a linha-mestra, percebemos uma diferença qualitativa com relação à fase anterior, de Plutão em Sagitário: tanto na atuação do Estado Islâmico, no Egito e na Síria, quanto do Boko Haram, na Nigéria, o que vemos é violência desenfreada a serviço de projetos políticos autoritários e que não admitem qualquer espécie de pluralismo. Sob diversos aspectos, a intolerância política de Plutão em Capricórnio é bem mais brutal do que a intolerância religiosa do Plutão em Sagitário (1995-2008).

Silvia Ceres

A astróloga argentina Silvia Ceres, uma das melhores referências na área de Astrologia Mundial, previu algumas dessas tendências em entrevista concedida a Fernando Fernandse, em 5 de dezembro de 2007, poucos dias antes da conjunção Plutão-Júpiter em Sagitário. O áudio da entrevista integrou o material do evento Presságios 2008 e seus trechos mais relevantes encontram-se aqui traduzidos. Silvia é editora do site Gente de Astrología e autora do livro Astrosociologia, publicado em 2004 pelo Editorial Kier de Buenos Aires.

FERNANDO – Qual o balanço que se pode fazer da passagem de Plutão por Sagitário, entre 1995 e 2008?

SILVIA – A conjunção Júpiter-Plutão de dezembro de 2007 funciona como uma espécie de cena final da passagem de Plutão em Sagitário, trazendo à tona e acirrando a questão das ideologias, do sectarismo e do fundamentalismo. Essas questões entraram em pauta, segundo alguns sociólogos, com os acontecimentos de 1978, um ano de ruptura, que marca o início do fundamentalismo em todas as religiões monoteístas. Foi, por exemplo, o ano da chegada ao poder dos aiatolás no Irã e da ascensão de um novo papa, João Paulo II. É um processo que chega agora a seu ápice.

A América Latina também se inclui nesse processo de radicalização fundamentalista através da idealização das raízes autóctones, algo que acontece com mais intensidade na Bolívia e no Equador. É como se fosse o resgate de um paraíso perdido.

O fundamentalismo também vem-se transportando para a própria Astrologia, com o fortalecimento de grupos que só admitem como verdade aquilo que tem raízes, por exemplo, na tradição helenística. Diante de um mundo que se modifica mais rapidamente que nossa capacidade de apreender as mudanças, o fundamentalismo representa uma segurança. É confortável pensar que todo o saber e todas as respostas estão contidos num livro sagrado, numa cultura autóctone ou no conhecimento dos gregos.

FERNANDO – Assim, o conceito de fundamentalismo se confunde, sob Plutão em Sagitário, com o conceito de arcaico?

SILVIA – Exatamente. É a tendência, sob Plutão em Sagitário, a buscar verdades definitivas. Não há mais nada o que discutir, o que buscar ou sobre o que opinar.

FERNANDO – Todavia, o simbolismo de Sagitário também comporta a ideia de elaboração de novas teorias, de novas formulações filosóficas. O que você defende é que Plutão em Sagitário “engessou” essa elaboração teórica?

SILVIA – Sim, Plutão aporta um toque de fanatismo ao processo sagitariano de abertura de novos horizontes.

FERNANDO – Com a entrada de Plutão em Capricórnio essa problemática tende a mudar, não?

Em Capricórnio, Plutão tem uma perspectiva mais prática e materialista.

SILVIA – Nas passagens anteriores de Plutão por Capricórnio, nos séculos XIII, XVI e XVIII, temos pontos em comum. No século XIII aconteceu a decadência das Cruzadas e a formulação da filosofia escolástica como um pensamento mais concreto, racional, além de uma visão política que propõe uma Europa unificada em torno de um governo forte – que ora poderia ser o Sacro Império Romano Germânico, ora o próprio Papado.

No século XVII temos a Reforma Protestante, que por um lado é uma resposta contra todo o mal-estar gerado pela decadência da igreja católica, com um clero envolvido na venda de bulas e indulgências, mas por outro lado também é a ideologia que mais se adequa aos valores da burguesia, do crescimento do comércio, do individualismo e da liberdade para competir.

O último trânsito de Plutão por Capricórnio trouxe o absolutismo político e foi também o momento em que Adam Smith elaborava o corpo teórico do pensamento econômico que defende o livre comércio, a competição, a lei da oferta e da procura. Começa a revolução industrial e ocorre a independência dos EUA, que vai inspirar toda uma série de outras revoluções democráticas.

Em síntese, o trânsito de Plutão em Sagitário atua principalmente no plano ideológico, enquanto, em Capricórnio, temos a transposição dessas ideologias para o plano mais palpável, dando lugar ao surgimento de sociedades novas.

FERNANDO – No Brasil e em Portugal, a passagem de Plutão de Sagitário para Capricórnio, em meados do século XVIII, corresponde ao momento em que os jesuítas são expulsos do reino e, na medida em que antes controlavam toda a educação, temos, a partir desse momento, uma educação laica. O mesmo ocorre na América Espanhola?

SILVIA – Não. Na Argentina, pelo menos, quando acontece a expulsão dos jesuítas a educação passa a ser controlada por outras ordens religiosas, como a dos salesianos. Assim, a educação continua sendo religiosa até a década de 1880, quando, sob a presidência de Sarmiento, enfim institui-se a educação laica, gratuita e obrigatória.

Astrosociologia, de Silvia Ceres, só disponível em espanhol.

FERNANDO – Você defende que, de uma forma geral, Plutão em Capricórnio guarde correspondência com processos de laicização?

SILVIA – Entendo que sim. Sendo Capricórnio um signo terráqueo, é como se Plutão deixasse para trás o “céu” sagitariano e ganhasse uma perspectiva muito mais prática e materialista. No século XVI, por exemplo, a Reforma Protestante deixa para trás toda a parafernália católica de liturgia e culto aos santos para tornar a religião mais centrada no homem – ou, mais especificamente, na produtividade do homem.

FERNANDO – Em 1530, quando termina a fase mais aguda das guerras de religião na Alemanha, aprova-se o princípio do “tal príncipe, tal religião”, ou seja, os súditos deverão seguir a religião – católica ou protestante – da conveniência do príncipe. Isso ocorre exatamente sob Plutão em Capricórnio.

SILVIA – Sim, é verdade. Assim, há uma linha-mestra comum aos três últimos trânsitos de Plutão em Capricórnio: no século XIII, é a entronização da razão como princípio que prevalece sobre a fé, na filosofia escolástica; no século XVI, é a religião centrada no homem e em valores burgueses; no século XVIII, é a revolução industrial e a burguesa. Neste sentido, realmente todos os trânsitos de Plutão em Capricórnio caminham no sentido da laicização, e neste não será diferente.

Escolas de Samba de Virgem e Aquário

15/02/2015 por Fernando Fernandse

Netuno pode ser o significador genérico do carnaval, mas não é ele quem rege o desfile das escolas de samba: é a união do metódico signo de Virgem com o gregário signo de Aquário que forma a espinha dorsal do chamado “maior espetáculo da Terra”.

Portela, a grande campeã dos anos dourados do carnaval carioca, no desfile de 1958.

Dizer que o carnaval brasileiro é uma grande manifestação netuniana tornou-se um lugar-comum entre astrólogos. O clima de esquecimento de si próprio, o esconder-se sob máscaras e fantasias para cair na folia, a perda de referências no mar do coletivo, tudo isso remete ao universo de significação do planeta dos névoas.

Efetivamente, o carnaval de rua, solto e irresponsável, é regido por Netuno. Mas escolas de samba são outra realidade. Seus desfiles, iniciados em 1932, são o território do detalhe e da organização minuciosa, que se tornam viáveis graças a um modelo impressionante e altamente criativo de organização comunitária. Isso mesmo: a escola de samba é um fenômeno Virgem-Aquário, em perfeita ressonância com o mapa do país. Se o Brasil nasceu com o Sol em Virgem e o Ascendente em Aquário, as escolas de samba, como fenômeno cultural, surgiram sob um céu onde o Sol brilhava no signo do Aguadeiro, enquanto Virgem despontava no horizonte leste. Exatamente por isso, o gênero de ópera popular surgido no Rio de Janeiro acabou ganhando todo o Brasil e tornando-se uma manifestação cultural de vasta abrangência.

Início do primeiro desfile oficial de escolas de samba – 07.02.1932, 20h30 HV – Rio de Janeiro, RJ – 043w12, 22s54.

Netuno está lá, é certo, bem junto ao Ascendente, formando aspecto com a Lua em Peixes. Trata-se, todavia, de um Netuno em Virgem, seu signo de exílio: é o retrato da fantasia disciplinada. Já o regente do Ascendente, Mercúrio, encontra-se na laboriosa casa 6, e em conjunção com o sério e restritivo Saturno. Efetivamente, o desfile das escolas de samba é uma linguagem (Mercúrio) estruturada e cheia de regras (Saturno). Sol e Marte, juntos na casa do trabalho e da subalternidade, mostram que a base do espetáculo é o esforço de gente simples, dedicada e que aprendeu, pela experiência pessoal, que só o espírito de colmeia pode levar às grandes vitórias.

O mapa do primeiro desfile e o mapa do Rio de Janeiro

Quando comparamos os dois mapas fundamentais para a compreensão do fenômeno das escolas de samba – o da fundação do Rio de Janeiro e o do primeiro desfile, em 1932 – salta aos olhos a recorrência de alguns aspectos:

a) os dois Ascendentes são regidos por Mercúrio;
b) nos dois mapas, Netuno está conjunto ao Ascendente;
c) em ambos os casos, Netuno está em aspecto tenso com a Lua em Peixes (quadratura e oposição);
d) a Lua da fundação da cidade está em conjunção com a Lua do primeiro desfile;
e) Marte está em Aquário nas duas cartas.

Fundação do Rio de Janeiro – 1º de março de 1565, 12h LMT – 043w12, 22s54.

Não é à toa que, mesmo “exportado” para todo o país, o fenômeno cultural do desfile das escolas de samba continue a ter o Rio de Janeiro como principal referência. E, tal como como no mapa da cidade, os signos mutáveis avultam com grande importância no mapa do primeiro desfile, ocupando os ângulos da carta. Há, portanto, uma relação orgânica das escolas de samba com o país, através do Sol e do Ascendente, e outra ainda mais visceral com a cidade de origem, através da Lua.

Leitura astrológica do desfile das escolas de samba

15/02/2015 por Fernando Fernandse

O desfile das escolas de samba, fenômeno sociocultural típico do Rio de Janeiro surgido no início dos anos trinta, acabou por se transformar no acontecimento máximo do carnaval carioca, determinando um padrão copiado em todo o Brasil. A escola de samba é um organismo complexo, onde cada elemento tem correspondências astrológicas.

“Superescolas de samba S. A.
Superalegorias
Escondendo gente bamba,
Que covardia!”

(trecho do samba-enredo do Império Serrano em 1982, de Aloísio Machado e Beto Sem Braço)

O desfile das escola de samba não é apenas um acontecimento lúdico, mas o ato de contar uma história em conformidade com um padrão consolidado pela tradição e consubstanciado em um regulamento. Pode ser entendido como um ato de linguagem, passível de análise em seus aspectos semânticos e sintáticos. A escola de samba, como qualquer organismo social, é uma estrutura constituída por uma infinidade de elementos em processo de mútua interação. Analisando a função desses elementos, podemos fazer um exercício de identificação de correspondências astrológicas.

Em outro artigo, já vimos o mapa-matriz dos desfiles de escolas de samba – aquele do primeiro desfile oficial, iniciado na Praça Onze em 7 de fevereiro de 1932, às 20h30 (horário de verão) – e constatamos que, como fenômeno sociocultural, a ópera popular que se representa no asfalto responde a um padrão genérico Virgo-Aquário complementado por fortes tonalidades piscianas, em ressonância com o mapa radical da cidade do Rio de Janeiro.

A unidade sintática: as alas

O fator virginiano está presente principalmente na divisão da escola em elementos constitutivos diferenciados: as alas. Cada ala, no desfile da escola, é um desdobramento do enredo. Sendo este uma narrativa, a ala é um elemento de sentido, como se fosse um parágrafo da história. Está ali para provocar no espectador um impacto estético-sensorial, mas também para ser lida e compreendida. O encadeamento das alas constitui a sintaxe do desfile, permitindo que a narrativa flua.

A função da ala não é apenas estética: trata-se de uma unidade de informação.

Do ponto de vista do desfile, a ala é um agrupamento de foliões que evoluem juntos e portam a mesma fantasia. Entendida como unidade semântica e sintática, a ala é regida por Gêmeos, Mercúrio e casa 3. Vista como tijolo para a construção da totalidade, ganha também um sentido taurino, signo da expressão arquitetônica.

Do ponto de vista de sua organização interna, a ala é um grupo de pessoas reunidas em função de um interesse comum. A escola de samba, comunidade múltipla e heterogênea, comporta a coexistência de diversos grupos sociais e faixas etárias. As alas funcionam como pequenas associações que reúnem pessoas que se identificam entre si (grupos de vizinhos, torcedores de um mesmo clube, membros da mesma categoria profissional) e criam mecanismos para viabilizar o desfile. Algumas alas, como se fossem clubes, promovem bingos e festas para arrecadar os recursos necessários ao pagamento das fantasias. Seus membros resolvem em conjunto as necessidades grupais – como relacionar-se com o restante da escola, como fazer o transporte das fantasias até o local do desfile – e tendem a estabelecer vínculos de camaradagem. Como fenômeno social, as alas de escola de samba são um assunto de Aquário e de casa 11.

Algumas alas são tão importantes que merecem consideração especial e regência astrológica própria. Vamos a elas.

Comissão de Frente

Comissão de frente à moda antiga (anos 1940 a 1960): terno e respeitabilidade.

É uma espécie de grupo avançado da escola, cuja função, no passado, era a de representá-la, saudando o povo e pedindo passagem. Normalmente era constituída por nomes representativos da comunidade, em especial a Velha Guarda. Não fazia parte do enredo e seus integrantes não portavam fantasia, se bem que usassem terno com as cores da escola e o indefectível chapéu de palha. Comissão de frente era comissão de frente, e pronto. A função de seus integrantes era a de mestre de cerimônias. Os significadores de cerimônias são Júpiter, Sagitário e a casa 9. Nos últimos anos, a comissão de frente ganhou a função de elemento plástico, sendo habitualmente constituída por bailarinos que seguem uma rígida coreografia. Mesmo assim, esta ala não chega exatamente a fazer parte do enredo, funcionando mais como uma chamada do que virá a seguir. Numa correlação com a TV, a comissão de frente seria a vinheta que anuncia e resume o programa a ser apresentado. Continua a ser o grupo de mestres de cerimônias ou de embaixadores da escola (Júpiter, Libra), mas agora também com traços mais fortes de Vênus (o aspecto plástico) e de Urano (a intenção de criar surpresas, despertando a atenção do público e motivando a plateia).

Velha Guarda

A velha guarda são aqueles septuagenários que sempre aparecem juntos em algum momento do desfile, provocando comentários dos locutores de TV. Figuras conhecidas e queridas pela comunidade, representam uma espécie de contraparte masculina da ala das baianas. As escolas de samba antigas, tradicionais, levam uma tremenda vantagem psicológica sobre as outras, pois podem apresentar, como trunfo, a respeitabilidade de sua velha guarda. É como se este grupo fosse uma espécie de certificado de autenticidade.

Para ser membro da velha guarda o principal pré-requisito não é a idade, mas a origem. Há que pertencer à comunidade de corpo e alma e carregar no sangue toda a tradição cultural. A velha guarda é fonte e raiz. Tem na alma o espírito boêmio e a verve do início do século passado. Quando fortalecida dentro da escola, funciona como antídoto à descaracterização, risco consubstanciado na invasão de brancos de classe média e socialites que pegam carona na notoriedade das agremiações carnavalescas.

As correlações astrológicas são muitas: por um lado, a velha guarda é um recurso das escolas, constituindo parte essencial de seu patrimônio (casa 2). É também o canal que legitima o samba como herdeiro do vigor da cultura afro-brasileira, garantindo sua perpetuação (ancestralidade, casa 4). É, finalmente, uma espécie de sistema imunológico que garante a saúde da escola, entrando em ação sempre que a invasão de elementos estranhos torna-se particularmente ameaçadora. Neste sentido, funciona como os glóbulos brancos da escola de samba, permitindo uma correlação com o eixo casa 6 – casa 12, o da saúde, e com os signos de Virgem (assimilação seletiva) e Peixes (sistema linfático). Seu marcado conservadorismo é traço taurino, enquanto a idade provecta e a respeitabilidade apontam para Saturno. O que há de comum em tudo isso é a absoluta identificação com casas e signos femininos. Junto com a ala das baianas, a Velha Guarda constitui o aspecto mais yin das escolas de samba.

Baianas

Representam a tradição, a própria alma feminina da escola. As baianas tiveram origem nas “tias”, negras baianas vindas para o Rio de Janeiro especialmente na última década do século XIX e na primeira do século XX para morar na região da Cidade Nova, Catumbi, Gamboa, Santo Cristo e arredores. Era na casa dessas “tias” que se reuniam os compositores e malandros, como Donga e João da Baiana, para saraus musicais regados a muita bebida e tira-gostos. As baianas eram, portanto, aquelas que nutriam os compositores e forneciam a base, a casa, para o desenvolvimento do samba. Faziam o papel de mãezonas, mas sem o aspecto repressivo (daí, talvez, a expressão tia seja mais adequada).

O signo que melhor define as baianas é Câncer, sem dúvida. É o signo da mãe, do apego ao passado, da segurança emocional. A passagem da ala das baianas desperta um sentimento de retomada do vínculo com o passado (Câncer, casa 4). Quando algum carnavalesco mais ousado resolve vesti-las em estilo ultramoderno, a reação do público é de frustrada reprovação. Ninguém quer vê-las descaracterizadas, da mesma forma que ninguém gostaria de voltar ao lar da infância e encontrar a própria mãe de cabelos verdes e tocando uma guitarra heavy metal.

Ala Mirim

Está no polo complementar ao da velha guarda. Constituída exclusivamente pelas crianças da comunidade, simboliza o futuro e a garantia de que as tradições da cultura popular sobreviverão. Tal como a velha guarda, a ala mirim também responde pela integridade da escola, já que é uma das poucas alas não contaminadas pela presença de elementos estranhos às raízes do samba. Tem um forte sentido de casa 8 (a imortalidade garantida pela sobrevivência da escola através da renovação de seus membros), mas também remete ao eixo casa 5 (crianças, brincadeiras) – casa 11 (a esperança, a escola que se projeta para o futuro).

Ala de Compositores

Em algumas escolas, compositores e velha guarda são dois grupos que apresentam um alto grau de superposição. Considerado isoladamente, o grupo de compositores – que são também poetas populares – é regido por Vênus e Netuno, planetas ligados à música e à poesia, e tem lugar na casa 5, a do ato criativo.

Este é um artigo dividido em três seções. Veja também:

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Era de Touro, faraós e hidrelétricas

21/01/2015 por Fernando Fernandse

Tal como no Egito dos faraós, o desenvolvimento do Brasil depende do aproveitamento dos grandes rios. O controle das águas é regido pelo eixo Touro-Escorpião, que fala de hidrelétricas, abastecimento hídrico – e também de secas e apagões.

A era de Touro

A era de Touro é aquela que se estende (muito aproximadamente) entre 4000 a.C e 2000 a.C. Ao longo desses dois milênios, comunidades nômades de caçadores e coletores iniciam um processo de sedentarização primeiro em torno da atividade pastoril e, logo depois, da agricultura. A fixação à terra e às riquezas dela decorrentes é a marca registrada da era de Touro.

Uma era não expressa apenas os valores de um signo, mas também os do signo oposto e complementar e, em menor escala, dos signos com que forma quadraturas. É como se o signo dominante da era representasse o Ascendente simbólico do mundo, ponto de partida de uma cruz cósmica que pode envolver todos os signos cardinais, fixos ou mutáveis. Assim, a era de Touro é também a de Escorpião no Descendente, de Aquário no Meio do Céu e de Leão no Fundo do Céu.

Toda a riqueza do Antigo Egito dependia do bom aproveitamento do Nilo. Durante toda a Era de Touro os egípcios desenvolveram um sofisticado sistema de barragens e canais de irrigação.

O eixo Touro-Escorpião explica adequadamente o processo de formação do antigo império egípcio e das civilizações mesopotâmicas estabelecidas nos vales do Tigre e do Eufrates. O desafio principal para a fixação do homem ao solo era o controle das águas dos rios, de forma a permitir a formação de reservatórios que regulassem as cheias e vazantes anuais e abastecessem canais de irrigação. A construção de diques e represas aperfeiçoa-se aos poucos, levando à extensão progressiva das áreas cultiváveis e à geração de um excedente de produção capaz de alimentar classes de trabalhadores especializados a serviço do Estado. O caso do Egito é típico deste processo, e foi o controle do Nilo que permitiu a acumulação dos recursos capazes de sustentar um enorme corpo de funcionários – sacerdotes, escribas e militares – não envolvidos diretamente com a produção agropastoril.

Escorpião simboliza a força concentrada das águas, enquanto Touro rege as construções. O represamento das águas através de enormes obras de engenharia e o aproveitamento prático dos recursos hídricos são processos típicos do eixo Touro-Escorpião. É o controle das águas (Escorpião) para manter a agropecuária (Touro) e gerar excedentes suficientes para a manutenção do Estado. Aquário no Meio do Céu responde bem à ideia de uma estrutura de poder que, pela primeira vez na história, sustenta-se não apenas pela força bruta, mas também pela capacidade de criar e administrar um sistema de circulação de riquezas baseado no controle da produção e na eficiente arrecadação de tributos.

Aplicando no Brasil de hoje

Esquema de uma hidrelétrica em imagem da Wikipedia: a barragem (Touro) cria a força da água represada (Escorpião) que alimenta a turbina (Leão) e permite a distribuição de força (Aquário).

O modelo de geração de energia elétrica no Brasil depende fundamentalmente de grandes usinas hidrelétricas. Uma hidrelétrica é constituída por uma grande barragem que represa a água do rio, criando um desnível artificial. A água é canalizada para um vertedouro onde estão instaladas turbinas que permitem a conversão da energia hídrica em eletricidade. Temos aí, portanto, o mesmo simbolismo que já identificamos nas obras de irrigação do Nilo, na era de Touro: a obra de engenharia – a barragem (Touro) – e a concentração e controle da força das águas (Escorpião). O consequente ciclo de produção e distribuição da energia elétrica pode ser associado aos dois signos que fazem quadratura com Touro e Escorpião, ou seja, Leão e Aquário. Da mesma forma como no corpo humano Leão rege o coração e Aquário responde pelo sistema arterial, podemos comparar Leão com o “coração” das hidrelétricas – as turbinas – enquanto Aquário responderia pela distribuição: as linhas de transmissão que, à semelhança das artérias, levam a eletricidade da usina para regiões distantes. Outro significador natural para as linhas de distribuição de energia é o eixo Gêmeos-Sagitário, significador de viagens, em geral. Em países muitos extensos, como Brasil, Rússia e China, a energia “viaja” milhares de quilômetros em fios de alta tensão, no trajeto entre a hidrelétrica e o consumidor final.

O eixo Touro-Escorpião é de extrema importância para a compreensão astrológica da realidade brasileira, bastando lembrar que o Descobrimento deu-se com o Sol em Touro e a Proclamação da República, com o Sol em Escorpião. Já o mapa do Grito do Ipiranga, que marca o nascimento do Brasil como nação independente, tem o Ascendente em Aquário e Escorpião no Meio do Céu. Nada mais natural que tenhamos uma dependência tão grande do agronegócio e que a energia consumida no país seja gerada por imensas hidrelétricas, como a de Itaipu. Os vários mapas da formação do país criam uma inesperada analogia com a era dos faraós egípcios e dos grandes impérios mesopotâmicos.

Lua-Júpiter em Gêmeos

Se o eixo Touro-Escorpião é um significador essencial das hidrelétricas, é preciso considerar também, especificamente no caso brasileiro, o papel dos trânsitos ou progressões que tensionam a conjunção Lua-Júpiter em Gêmeos, na casa 4 do Brasil. A Lua é significadora de nutrição, enquanto Júpiter tem a abundância como um de seus conceitos fundamentais. Quando fluentemente aspectada, esta conjunção tende a indicar boas colheitas, distribuição adequada de chuvas e fartura de água nos reservatórios. Tensionada por Saturno, Urano ou Plutão, pode indicar um período de problemas. Com Saturno, especificamente, temos momentos de escassez, secura ou desabastecimento.

Onde há linhas de transmissão com a extensão das que cortam o país, há também o risco de acidentes – os temidos apagões. Tivemos alguns nos últimos 20 anos, sendo que a explicação astrológica para os períodos de crise energética podem ser sempre procurados em dois fatores:

tensões por trânsitos ou progressões envolvendo a cruz dos signos fixos, especialmente o eixo Touro-Escorpião, ou
ativações da conjunção Lua-Júpiter em Gêmeos, na casa 4 do país.

Foi o que aconteceu, por exemplo, em 2001, quando uma conjugação de fatores – seca, consumo elevado e planejamento inadequado – levou as autoridades a decretar um racionamento de energia elétrica que tornou mais impopular o final do governo de Fernando Henrique Cardoso. No primeiro semestre de 2001, Saturno cruzou Lua-Júpiter, o que coincidiu com um período de chuvas insuficientes e baixa nos reservatórios. Quando Saturno em Gêmeos começou a formar oposição a Plutão em Sagitário, o governo decretou medidas de racionamento. A nova crise hídrica iniciada em 2014 deve atingir seu auge exatamente com as oposições de Saturno a Júpiter-Lua do país, estendendo-se por todo o ano de 2015.

O apagão de 2001 foi ainda um desdobramento dos efeitos do grande agrupamento planetário de maio de 2000 (sete planetas em Touro), que ativou exatamente os signos que simbolizam este processo. Urano em Aquário, um significador essencial da eletricidade, formava quadratura com várias planetas em Touro, sendo que o aspecto mais exato era aquele com Saturno, um significador essencial de barreiras, obstáculos e retenções: a represa, enfim.

Conjunções múltiplas dos sete planetas clássicos no mesmo signo são fenômenos raros, só sendo possíveis por ocasião de conjunções Júpiter-Saturno. Uma superconjunção como a de maio de 2000 deixa marcas por um período de, pelo menos, 20 anos. Da mesmo forma como o Egito dos faraós dependia das águas do rio Nilo, o Brasil do século XXI também depende de seus grandes cursos d’água. Administrar a malha hidrográfica deveria ser prioridade zero para o país, até que uma nova superconjunção desloque o foco para outro aspecto da realidade nacional.