Constelar – História e Cultura

→ História e Cultura. Abordagens astrológicas de grandes processos civilizatórios do passado e do momento atual.

Independência ou Morte, o que o quadro tem a dizer

14/04/2019 por Raul Varella Martinez

Uma das imagens mais conhecidas da história do Brasil é o quadro Independência ou Morte, pintado em 1888 por Pedro Américo, que mostra D. Pedro I em atitude heroica. Raul V. Martinez retifica o mapa de Pedro Américo e compara-o com o da Independência para explicar a composição da conhecida pintura, uma versão fantasiosa e idealizada do acontecimento real.

José Murilo de Carvalho, professor titular do Departamento de História da Universidade Federal do Rio de Janeiro, no Caderno Mais da Folha de S. Paulo de 26.12.1999, transcreve explicações dadas por Pedro Américo sobre as razões que o levaram a retratar no quadro O Grito do Ipiranga imagens que sabia não serem concordantes com a realidade dos fatos acontecidos naquela tarde de 7 de setembro de 1822, às margens do córrego do Ipiranga, quando dom Pedro I proclamou a Independência do Brasil.

Independência ou Morte, quadro de Pedro Américo, 1888.

Desse artigo, intitulado Os esplendores da imortalidade:

Um pintor de história deve restaurar com a linguagem da arte um acontecimento que não presenciou e que “todos desejam contemplar revestido dos esplendores da imortalidade”. Assim escreveu Pedro Américo em texto explicativo sobre o quadro conhecido como “0 Grito do Ipiranga”, completado em Florença em 1888 por encomenda da comissão de construção do monumento do Ipiranga. A tela tornou-se ícone nacional, representação maior da Independência. 0 texto descreve o grande cuidado do pintor em reproduzir de maneira exata o acontecimento. Leu, pesquisou, entrevistou testemunhas oculares, visitou o local. No entanto, por razões estéticas, teria sido obrigado a fazer mudanças nas personagens e no cenário a fim de produzir os esplendores de imortalidade.

De início, Dom Pedro não podia montar a besta gateada de que falam as testemunhas. 0 pedestre animal, apesar de ter arcado com o peso imperial, teve o desgosto de se ver substituído no quadro pela nobreza de um cavalo. Com maior razão, prossegue o pintor, o augusto moço não podia ser representado com os traços fisionômicos de quem sofria as incômodas cólicas de uma diarreia. Como se sabe, a diarreia fora o motivo da parada da comitiva às margens do Ipiranga (um irreverente poderia acusar dom Pedro de ter iniciado a poluição do desditoso riacho).

Ocasião de gala – 0 uniforme da guarda de honra também foi alterado. A ocasião merecia traje de gala, em vez do uniforme “pequeno”. Finalmente, o Ipiranga teve que ser desviado de seu curso para facilitar a composição do quadro(*). 0 carreiro com seu carro de bois, segundo o pintor, entrou em cena para dar cor local, retratar a placidez usual daquelas paragens, perturbada pelo acontecimento. Não aceitou a sugestão de obter o mesmo efeito com uma tropa de asnos, bicho que definitivamente desprezava. O que não impediu que seu carreiro fosse mais tarde objeto da mordacidade de Eduardo Prado, que nele viu o símbolo do povo brasileiro assistindo espantado à cena insólita.

Mas é possível que O Grito tenha mais um componente netuniano, conforme pode-se depreender da continuação do texto do professor Carvalho.

Um Pedro I ao estilo de Napoleão

O que Pedro Américo não conta é que seu quadro lembra a tela “1807, Friedland”, de Ernest Meissonier, talvez para não reavivar acusação anterior de ter plagiado a “Batalha de Montebelo”, de Appiani, em sua “Batalha de Avaí”. 0 quadro de Meissonier, pintado em 1875, refere-se à batalha de Friedland, vencida por Napoleão em 1807.

1807, Friedland, de Ernest Meissonier.

A semelhança na composição dos quadros é muito grande. Em ambos, a figura central, D. Pedro e Napoleão, é colocada sobre uma elevação do terreno, cercada por seus estados-maiores. Ao seu redor, em movimento circular, soldados entusiasmados saúdam com as espadas desembainhadas. A dinâmica das figuras nos dois quadros aponta para o centro ocupado pelo príncipe e pelo imperador. Sobressai em primeiro plano o movimento dos cavalos, cujo desenho exato era obsessão de Meissonier. Nos dois casos, finalmente, nenhuma ambiguidade quanto ao objetivo dos pintores: a exaltação do herói guerreiro.

Pedro Américo também não menciona em seu texto outro quadro sobre o mesmo tema da Independência, executado em 1844, a pedido do Senado imperial, por François-René Moreaux, um pintor francês então residente no Rio. Não se sabe se conhecia o quadro de Moreaux, sem dúvida inferior ao seu em qualidade.

(*) Nota que não consta do texto do jornal – Das margens do riacho Ipiranga, junto ao Monumento, olhando para a elevação de onde foi proclamada a Independência, vê-se acima, à esquerda, uma casa da época, ainda existente. Logo após esse lugar o riacho deflete para a esquerda, caminhando para desaguar no Tamanduateí, por uma várzea. Em O Grito essa casa está à direita. Visão como essa do quadro somente seria possível se a Independência tivesse sido proclamada na várzea, e não na colina, ou se o córrego defletisse para a direita. Neste caso, além de o Monumento ter sido construído em local errado, o riacho estaria caminhando morro acima.

O mapa do pintor Pedro Américo

Pedro Américo, pintor, 1843-1905.

Pedro Américo de Figueiredo e Melo nasceu em Areia, Estado da Paraíba, no dia 29 de abril de 1843. Com apoio de Dom Pedro II foi estudar Ciências Naturais em Bruxelas, onde depois lecionou Arqueologia, como professor adjunto da Universidade dessa cidade. É considerado o maior pintor histórico brasileiro. Morreu em Florença, na Itália, no dia 7 de outubro de 1905. Essas datas constam do Dicionário Brasileiro de Datas Históricas – organizado por José Teixeira de Oliveira, 2ª edição, 1950 – Departamento de Imprensa Nacional, Rio de Janeiro.

Nesse livro o local do nascimento é grafado como sendo Areias – município que não existe nesse Estado. Existe Areia, 06º57’48”S e 35º41’30″W, instituído em 1815, e outro com nome parecido, Areial, criado em 1961.

Pedro Américo – carta construída para 29.04.1843, 12h, Areia, PB – 035º41’30″W, 06º57’48”S.

Essa figura, embora construída para 12h LMT de Areia, apresenta concordâncias interessantes com o trabalho de Pedro Américo, em particular com O Grito, seu quadro mais famoso, e que o tornou famoso.

Vênus (arte) regendo o Meio do Céu, dispondo do Sol, da Lua e de Mercúrio, concorda com a importância do pintor e desse quadro. O Sol regendo a I – centro de atenções; a Lua regendo a XII – emoção, ilusão, restrição, popularidade; Mercúrio regendo a II e a XI – ganhos, projetos, amigos.
Vênus na VIII (transformações) também rege a III, casa dos congêneres, das cópias e das reproduções.
Marte em Sagitário (os cavalos), na V (criações heroicas, guerreiras), regendo a IX (político, distante), está em sextil com Netuno (regente da VIII) e com Júpiter, seu dispositor. Netuno e Júpiter estão na VII (casa das associações e dos inimigos declarados, das lutas e dos combates).
Marte, dispondo de Plutão, forma um trígono fechado com esse planeta, na IX, concordando com a força política de quadros que pintou, retratando batalhas, vitórias e mortes. Plutão rege a IV – a pátria.
Saturno, em Capricórnio, na VI, está em sextil com Vênus (em Peixes) e com Urano (em Áries), e em quadratura com Plutão. São configurações que permitem vinculações com a permanência de seu trabalho, de suas criações artísticas, assim como com questões estruturais envolvendo algumas dessas composições.

A arqueologia, disciplina que lecionou na Universidade de Bruxelas, também pode ser associada a essa posição de Saturno na VI, ou regendo essa casa – trabalho com coisas velhas, petrificadas.

Pedro Américo – Carta especulativa (retificada) – 29.4.1843, 11h38 LMT – Areia, PB.

Pedro Américo morreu com 62 anos, 5 meses e 8 dias de idade. Isso corresponde a 62º26’ para efeito de direções simbólicas (1º/ano). Marte, mais esse ângulo, passa para 23º54’ de Aquário, ficando sobre Júpiter do nascimento (24º02’ desse signo). Plutão, significador geral da morte, regente da IV (o fim), planeta da IX (a morte no estrangeiro), passa, dirigido, para 24º16’ de Gêmeos, ficando em trígono com essa posição de Júpiter (a morte teria sido um alívio para as condições de saúde do pintor?).

Júpiter é o corregente da VIII e está próximo de sua cúspide. Mas essas direções talvez fossem mais significativas da morte se Júpiter estivesse mais próximo da cúspide da VIII, atuando sobre ela. Para que isso ocorra, o nascimento deve ter ocorrido um pouco antes do meio-dia, talvez 22 minutos antes. Nesse caso o Ascendente fica no final de Câncer, alterando pouca coisa a leitura astrológica anterior, já que a Lua, agora regente do Ascendente, está junto do Sol, continuando a reger grande parte da I. Nesse caso, Vênus e Urano passam para a cúspide da IX – o distante, o estrangeiro, onde viveu, trabalhou e morreu o insigne artista.

Imagens Simbólicas (Volosfera e Calendário Tebaico) do grau do Ascendente:

Câncer 27 – Um homem passa o bridão em seu cavalo, e uma novilha pende docemente sua cabeça para a mulher que a conduz.
ou – Um cavalo arreado, imóvel.

Mais uma verificação

Pedro Américo terminou O Grito do Ipiranga em 1888. No dia 7 de setembro desse ano, Marte, planeta da V e regente da IX (a criação heroica, distante), mais Júpiter (grandiosidade), regente dessa casa V, transitavam juntos no final de Escorpião, na cúspide da V, em trígono com Vênus e Urano, na cúspide da IX. Marte e Júpiter estavam próximos do Meio Céu da carta da Independência (figura seguinte), em trígono com Plutão, dispositor desses planetas.

A seguir estão duas figuras. A primeira é a carta da Independência do Brasil, cujo instante Pedro Américo procurou retratar em O Grito do Ipiranga, com seus componentes revestidos dos esplendores da imortalidade. A outra mostra as posições planetárias existentes no dia da morte de Pedro Américo, às 12h LMT, em Florença.

Gritp do Ipiranga - 7.9.1822, 16h30 - São Paulo, SP.

Grito do Ipiranga – 7.9.1822, 16h30 – São Paulo, SP.

Coordenadas do Riacho Ipiranga, junto ao Monumento da Independência: 23°34’86”S 046°36’58”W

Morte de Pedro Américo – 7.10.1905, Florença, Itália. Carta calculada para o horário-padrão das 12h,

Júpiter, possível significador da morte para Pedro Américo, a 6º16’ de Gêmeos, transitava sobre Júpiter e a Lua, na IV (o fim) da figura da Independência.

Saturno transitava no Descendente da carta especulativa de Pedro Américo – o Descendente é o local onde os astros se põem, onde morrem. Júpiter, por ser corregente de Peixes (signo que está inteiro na VIII), tem reforçadas suas condições de significador da morte do artista.

Saturno, a 26º40’ de Aquário, transitava no Ascendente da carta do Brasil.

Plutão, significador geral da morte, a 22º42’ de Gêmeos, transitava em quadratura com Mercúrio, regente e astro da cúspide da VIII da figura da Independência.

Mercúrio também rege a V do Brasil – concordando com a morte do filho ilustre.

Nota do Editor: este artigo foi publicado pela primeira vez em Constelar em abril de 2000, na edição comemorativa dos 500 anos do Descobrimento.

Rio de Janeiro: todos numa só maré

10/04/2019 por Fernando Fernandse

A identidade astrológica do Rio de Janeiro foi construída ao longo de vários momentos-semente. Quatro cartas se entrelaçam, entre 1502 e 1565, para contar a história de uma cidade nascida de uma guerra e vocacionada para o poder.

Cidade brasileira mais conhecida no mundo, capital do Brasil por quase dois séculos, caixa de ressonância da política nacional, polo turístico que mexe com a imaginação de milhões de visitantes, sede de uma olimpíada e da final de duas Copas do Mundo. Com tantos atributos, o Rio de Janeiro precisa ter um mapa muito especial. E tem. Até mesmo mais de um, para sermos mais exatos.

Como uma ruína arqueológica, o mapa de um país ou de uma cidade importante é construído em camadas. Não é apenas um mapa, mas vários, que vão se superpondo ao longo dos séculos e destacando, pouco a pouco, meia dúzia de fatores que compõem a personalidade astrológica daquela coletividade. No caso do Rio de Janeiro, o primeiro mapa a considerar é o de 1º de janeiro de 1502, data em que se tem o primeiro registro da chegada de europeus à Baía de Guanabara.

Quando os portugueses aqui aportaram pela primeira vez a região era dominada pelos ferozes índios tupinambás, com a única exceção da Ilha de Paranapuã. Esta, hoje chamada Ilha do Governador, onde se situa o Aeroporto do Galeão, era então ocupada pelos temiminós, rivais dos tupinambás. As duas tribos eram, aliás, muito semelhantes: ambas falavam a língua tupi e ambas eram antropófagas.

Um piloto italiano batiza a cidade

Vespucci

Nos anos que se seguiram ao Descobrimento do Brasil, o governo português enviou para cá algumas expedições exploradoras com o objetivo de levantar as potencialidades econômicas da nova terra. Em agosto de 1501 aportou no Nordeste a expedição comandada por Gaspar de Lemos, que trazia em sua tripulação um esperto piloto e cosmógrafo italiano chamado Amerigo Vespucci, ou Américo Vespúcio. A expedição desceu a costa brasileira lentamente, de norte a sul, descobrindo e batizando todos os acidentes geográficos do litoral. Os nomes escolhidos normalmente derivavam do calendário católico, origem de nomes como Cabo de Santo Agostinho (descoberto em 28 de agosto), Baía de Todos os Santos (1º de novembro de 1501), Cabo de São Tomé (21 de dezembro), e assim por diante.

Em 1º de janeiro de 1502 a frota de Gaspar de Lemos penetrou numa baía de impressionante beleza e vegetação exuberante. Talvez por terem confundido a entrada da baía com a foz de um rio, talvez (mais provável) porque tenham presenciado o espetáculo das chuvas de verão descendo em cascata pelas montanhas do entorno, batizaram a região com o nome de Rio de Janeiro.

Batismo do Rio de Janeiro por Américo Vespúcio
01.01.1502 – calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

A carta solar da ocasião mostra uma conjunção Sol-Netuno em Capricórnio e uma impressionante quadratura T em que Urano e Vênus recebem os aspectos tensos de Marte e Plutão. Já estão aí, nesse mapa proto-histórico da chegada dos portugueses, duas características que irão marcar a vida da futura cidade:

A magia da paisagem e sua capacidade de atrair e encantar o visitante (Sol-Netuno, um aspecto magnético); e
A dinâmica feminina, libertária e violenta da comunidade que se instalaria naquela região (Vênus em Aquário no ápice de uma configuração muito agressiva).

O Rio de Janeiro como colônia francesa

A região continuaria encantando os portugueses. Em todas as visitas subsequentes das caravelas sempre ocorreria pelo menos uma deserção. Os marinheiros queriam ficar por aqui, mesmo com a praia infestada de canibais.

Ao longo dos anos, a Baía de Guanabara ganhou uma feitoria de pau-brasil e começou a chamar a atenção de corsários e piratas. Dentre as visitas indesejáveis, as mais frequentes eram de franceses. E foram eles, e não os portugueses, que decidiram finalmente criar na margem esquerda da Baía de Guanabara uma colônia de povoamento permanente. Em 10 de novembro de 1555 Nicolas de Villegaignon entra na Baía de Guanabara e inicia a fundação da França Antártica, um ambicioso projeto que, se fosse bem sucedido, faria de todos nós franceses e… protestantes calvinistas!

Fundação da França Antártica, o “Rio de Janeiro” francês
10.11.1555, calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

O mapa da França Antártica apresenta ênfase em Escorpião e uma quadratura de Sol com Plutão, bem de acordo com a natureza do empreendimento: na verdade era uma ocupação de território alheio, verdadeiro ato de pirataria. Vênus e Júpiter estão também em Escorpião, em conjunção partil (exata), ambos em oposição a Netuno. O aspecto tenso reunindo dois significadores de fé e religiosidade (Júpiter e Netuno) e o significador de harmonia já antecipa claramente a natureza dos problemas que Villegaignon iria enfrentar. Além do mais, o que pensar da quadratura entre Marte e Saturno, com troca de domicílios? Decididamente, Villegaignon não começou sua aventura num bom momento.

Rio, a cidade evangélica dos trópicos

Villegaignon sabia que os portugueses voltariam. Carente de mão de obra, solicita reforços à França. O que ele esperava eram soldados e marinheiros. Contudo, o único reforço que recebeu foram 150 famílias protestantes calvinistas (ou huguenotes) que, perseguidos na Europa, esperavam encontrar na América um refúgio seguro. Villegaignon, que era católico, recebeu esses migrantes da melhor maneira possível, já que precisava desesperadamente de reforços. A colônia dos pastores protestantes ficou conhecida como Henriville, homenagem ao rei francês Henrique (Henri) II. Nela, contudo, vivia-se o caos: as relações entre católicos e protestantes nunca foram das melhores, o que contribuiu para o enfraquecimento dos laços comunitários. Houve fofocas, traições, revoltas e problemas de todo tipo. Por exemplo: os franceses solteiros queriam se divertir com as indígenas, mas os pastores, para manter a moralidade, obrigavam os casais a contrair matrimônio. Muitos franceses, assustados com a ideia de ficar presos para sempre a uma “selvagem” (e sem direito à poligamia), desertavam e passavam a viver entre os índios tupinambás.

O mapa seguinte mostra a data da chegada dos huguenotes, ou seja, dos trezentos protestantes calvinistas que vieram criar o primeiro assentamento cristão não-católico do continente americano.

Chegada dos 300 refugiados protestantes franceses a Henriville (Rio de Janeiro)
26.02.1557, calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas

Coincidentemente, o Sol está em Peixes (estava em conjunção com Netuno na descoberta da Baía de Guanabara e estará em Peixes de novo na fundação definitiva da cidade pelos portugueses). Marte aparece, mais uma vez, envolvido em aspectos tensos com Vênus e Urano – exatamente como no mapa da descoberta da Baía de Guanabara, em 1502! Ainda faltavam oito anos para a fundação definitiva do Rio de Janeiro, mas a identidade astrológica já se manifestava nesses mapas preparatórios.

Ilustração publicada na obra francesa La Cosmographie Universelle, século XVI, mostrando o combate entre portugueses e franceses pelo controle da baía de Guanabara, em 1560. Abaixo do número 1 lê-se com clareza a legenda “Henriville”, mostrando onde ficava a vila de protestantes franceses que antecedeu a própria cidade do Rio de Janeiro. O número 2 indica o Pão de Açúcar, na entrada da baía. O número 3 mostra a ilha de Serigipe (hoje Ilha de Villegaignon), onde se situava o forte Coligny (francês) cercado de embarcações de guerra portuguesas.

Mem de Sá entra em guerra com os franceses

Quando os portugueses voltaram, em 1560, capitaneados pelo governador geral Mem de Sá, encontraram os franceses desunidos e impuseram-lhes uma pesada derrota. Contudo, Mem de Sá teve de voltar para a Bahia e os franceses ganharam alguns anos para reconstruir seus fortes e reforçarem posições. Não bastava apenas vencê-los, era preciso expulsá-los e ocupar permanentemente o território. Foi com ordens de vencer os franceses e fundar uma cidade que Mem de Sá mandou no final de 1564 seu sobrinho, Estácio de Sá. À frente de uma esquadra de cinco navios, Estácio foi primeiramente ao litoral do Espírito Santo, onde entendeu-se com o cacique Arariboia, dos índios temiminós. Arariboia teria um papel decisivo na reconquista da Guanabara. Em seguida, Estácio rumou para São Vicente (litoral de São Paulo), onde, entre outras providências, reforçou suas tropas com mais índios tupiniquins, aliados dos portugueses, de forma a contrabalançar o contingente de guerreiros tupinambás da Baía de Guanabara que lutavam ao lado dos franceses.

Os tupinambás não aceitavam a presença portuguesa no Brasil, muito menos as tentativas de escravização da mão de obra nativa. Foi o que levou tribos poderosas, desde o litoral norte de São Paulo até a região de Cabo Frio, a formar a chamada Confederação dos Tamoios (corruptela de Tamuias: os mais velhos, os anciãos). Aliados dos franceses, os tamoios combatiam os portugueses sem cessar desde 1556, na tentativa de expulsá-los definitivamente do litoral brasileiro. A maior fortificação dos tamoios era exatamente às margens da Baía de Guanabara, no Morro da Glória, então chamada Uruçumirim. O projeto dos portugueses era penetrar na baía e destruir esse reduto indígena, o que deixaria os franceses sem sustentação.

A única testemunha ocular da fundação do Rio de Janeiro que deixou uma narrativa escrita dos acontecimentos foi o padre jesuíta José de Anchieta (sempre ele), o mesmo que, onze anos antes, também auxiliara Manual da Nóbrega a fundar a vila de São Paulo de Piratininga. No caso do Rio, Anchieta foi mais do que testemunha, tendo tomado papel ativo em todas as decisões de Estácio de Sá.

A carta de Anchieta

O documento mais importante para os acontecimento de 22 de janeiro a 31 de março de 1565 é a carta de Anchieta ao Provincial de Portugal, escrita da Bahia a 9 de julho de 1565. O único texto é o de S. Roque (Lisboa) e contém muitos passos ilegíveis e destruídos. O relato de Anchieta nem sempre é preciso, especialmente no que se refere às datas, até porque o Apóstolo do Brasil relatou os fatos de memória, quatro meses depois de terem ocorrido. A sucessão dos acontecimentos oferece dificuldades talvez insolúveis. Apresentamos a seguir a versão dos acontecimentos segundo Capistrano de Abreu:

22 de janeiro de 1565 – Estácio de Sá parte de São Vicente em uma nau, enquanto outras permanecem em reparos.

27 de janeiro – Partem de Bertioga cinco navios pequenos, dos quais três de remo, mais oito canoas, com mamelucos (mestiços) de São Vicente, índios do Espírito Santo, conversos de Piratininga. No dia seguinte reúnem-se ao capitão-mor em São Vicente. Com estes veio o padre José de Anchieta.

1º de fevereiro – Os navios pequenos e as canoas, todos em grupo, continuam a viagem, forçosamente lenta, pois as embarcações de remo determinavam a marcha. Havia ordem de não se separarem, e diariamente pousavam em ilhas. Chegaram assim à Ilha Grande, por volta de 4 ou 5 de fevereiro.

Ali começa um período confuso: parte dos índios e dos mamelucos não quer esperar, e se embrenha pelo mato a partir da Marambaia. Outro grupo ataca uma aldeia tamoio, em busca de comida. Estácio de Sá ficara para trás, para reparos em seu navio, e só alcança o restante da expedição por volta de 15 de fevereiro. Anchieta tem muita dificuldade de manter a disciplina na frota. A maior dificuldade era lidar com a impaciência dos índios.

15 de fevereiro a 27 de fevereiro – Aos poucos, e enfrentando fortes temporais, as embarcações vão-se reunindo nas ilhas fora da Baía de Guanabara. Em 27 de fevereiro os índios já estão impacientes e querem entrar pela barra à força. São convencidos com dificuldade a aguardar mais um dia pela chegada do navio do capitão-mor Estácio de Sá. Chegam três navios portugueses vindos do norte, trazendo mais armas e mantimentos.

O Rio de hoje e a rota adotada pelos portugueses para chegar à Baía de Guanabara. Vindos do sul, os navios de Estácio de Sá cruzaram juntos a barra e os tripulantes desembarcaram na estreita praia entre o Pão de Açúcar e o morro Cara de Cão. Essa região corresponde hoje à Fortaleza de São João, na Urca. Já os franceses e seus aliados tamoios estavam mais para o fundo da baía, na região marcada em amarelo (foz do rio Carioca, hoje Aterro do Flamengo, em frente às ruas Barão do Flamengo e Paissandu) e também na Ilha de Paranapuã ou do Gato, hoje do Governador (na parte de cima da figura).

28 de fevereiro – A nau capitânia de Estácio e mais um navio desgarrado se juntam ao grupo. Todos juntos na mesma maré entram no Rio de Janeiro, sob forte temporal. Desembarcam num istmo de terra plana, entre o Pão de Açúcar e o Morro Cara de Cão, num ponto bem distante da fortificação francesa. Ao que tudo indica, começa no mesmo dia o trabalho de levantamento de uma paliçada (cerca de proteção).

De manhã ou ao meio-dia?

A expressão “todos juntos na mesma maré” indica que a frota esperou a subida da maré para cruzar a barra. Considerando o regime de marés no Rio de Janeiro nessa época do ano e o fato de faltarem dois dias para a lua nova, não é provável que a entrada na baía de Guanabara tenha ocorrido antes das onze horas da manhã. Cabe lembrar que chovia muito, o que diminuía a visibilidade, e os portugueses precisavam da máxima claridade possível para cruzar a barra de forma segura e sem risco de naufrágios.

Um parêntese: em junho de 2007 o excelente astrólogo Dimitri Camiloto publicou em Constelar o artigo Rio: uma dúvida que não quer calar, em que propõe para o Rio de Janeiro uma fundação por volta das seis da manhã. A hipótese é baseada em pesquisas do historiador Milton Teixeira, que podem ser resumidas em dois pontos: em março, o alvorecer ocorre justamente na entrada da Baía de Guanabara, permitindo luz suficiente para a travessia da barra logo nos primeiros raios de sol; e os portugueses teriam feito uso do fator surpresa, aproveitando o momento em que havia menos chance de serem descobertos. Ao meio-dia, com o sol a pino, não haveria condições para uma invasão discreta.

A argumentação de Milton Teixeira é bastante lógica e seria convincente não fosse a existência de três informações essenciais, só possíveis com a leitura da carta de Anchieta:

a) o Rio de Janeiro não viu um único raio de sol nem no dia 1º de março de 1565 nem nos dias que antecederam a fundação. Chovia torrencialmente o tempo todo;

b) a fundação da cidade parece ter ocorrido apenas no dia seguinte ao desembarque;

c) os tamoios já vinham vigiando (e combatendo) a frota de Estácio desde a Ilha Grande. Portanto, a chegada dos portugueses não era exatamente um segredo.

Acrescente-se que, considerados a data, a fase da lua e o regime de ventos e marés da Baía de Guanabara, cruzar a barra no início da manhã poderia resultar num encalhe. Os portugueses, tendo poucos barcos, eram espertos o suficiente para evitar a maré baixa do alvorecer.

O que parece mais provável é que os portugueses tenham desembarcado na quarta-feira, 28 de fevereiro, e fundado a cidade apenas no dia seguinte (quinta, 1º de março), depois de pronta a paliçada e baixado o regimento que deveria regular a disciplina no novo acampamento. As dúvidas sobre este ponto nunca poderão ser totalmente resolvidas: a data de 1º de março é fornecida por Frei Vicente do Salvador, citando Anchieta: “Logo no seguinte dia, que foi o último de fevereiro ou o 1º de março, começaram o roçar a terra com grande força e cortar madeira para a cerca”, etc. Em 1584, Anchieta foi, porém, mais explícito e escreveu “no princípio de março”, conforme consta em Informação do Brasil e de suas Capitanias (1584).

As dificuldades de determinar as datas provêm umas do mau estado de conservação do manuscrito, e outras das afirmações pouco precisas de Anchieta: em Ilha Grande estiveram “muitos dias” esperando pela capitânia; depois de partidas as canoas de Ilha Grande os navios ficaram esperando “pela capitânia cinco ou seis dias”, e assim por diante.

O que Anchieta registra com mais precisão é a data do primeiro ataque dos tamoios aos portugueses, com quatro canoas, que só acontece no dia 6 de março. Nos dois anos seguintes a situação se manteria indefinida e perigosa, até que em 20 de janeiro de 1567 – dia de São Sebastião – os portugueses e os índios de Arariboia conseguem finalmente arrasar com a fortificação de Uruçumirim, derrotando franceses e tamoios.

O horário da fundação

Ao contrário da fundação de São Paulo de Piratininga, que ocorre na forma de um ato religioso (missa), a do Rio é um acontecimento militar e administrativo. Na verdade, o que se convencionou chamar de fundação da cidade correspondeu apenas à construção de uma rústica paliçada de madeira. Lá dentro, soldados, índios e padres permaneciam desconfortavelmente acampados e em constante estado de prontidão, dado o risco de ataques. Considerando que Estácio de Sá cumpria determinações oficiais do Governador-Geral, o momento a ser considerado astrologicamente é aquele em que o capitão-mor e o padre Anchieta reuniram todos os comandados para anunciar formalmente a instalação da vila e baixar os primeiros decretos com vistas a garantir a segurança e a disciplina das tropas. Sabe-se que entre as primeiras ordens baixadas pelo capitão-mor estavam proibições referentes a bebidas, carteado e brigas. Reunir gente tão rústica e diversificada num entorno tão perigoso exigia, antes de tudo, pulso firme e rigoroso respeito à hierarquia.

Obra contemporânea mostrando a fundação do Rio, com a instalação de um padrão de pedra por Estácio de Sá. Observar a presença de índios, padres e da imagem de São Sebastião, numa representação totalmente estilizada.

O ato de fundação ocorreu certamente de dia e teve de aguardar o término das primeiras obras de defesa. Esta é a única certeza que se tem. Não há qualquer prova documental nem qualquer evidência que aponte um horário preciso. A determinação do Ascendente do Rio decorre, antes de tudo, de um trabalho de retificação.

A selvageria imperou nos primeiros anos na nova cidade. Rios de sangue teriam de rolar até que franceses e tamoios deixassem de representar um risco. A instalação do Rio de Janeiro foi, antes de tudo, uma grande e complicada operação militar a serviço de uma política de Estado. É exatamente esse caráter que vemos representado no mapa calculado para o meio-dia, onde Sol-Plutão no Meio do Céu mostram a imposição do poder da Coroa Portuguesa pela força bruta, enquanto Urano no Descendente retrata os riscos dos primeiros tempos, sob o permanente cerco de piratas e canibais. Já Netuno no Ascendente reflete a chegada pelo mar, sob chuva e névoa, e a instalação provisória da nova cidade numa pequena nesga de terra junto à praia. Do texto de Anchieta, a única frase que descreve claramente a chegada dos portugueses é a já citada “entraram todos numa só maré”, indicando um movimento coletivo totalmente netuniano.

Fundação do Rio de Janeiro, em 01.03.1565, 12h LMT. 043w10, 22s54.

Vimos que, entre o “batismo” do Rio de Janeiro, em 1502, e a efetiva fundação da cidade, passaram-se 63 anos. Neste intervalo, temos os mapas da França Antártica e o da chegada dos colonos protestantes. O que há de comum em todos esses mapas?

Todos têm planetas no início de Peixes.
Com exceção da chegada dos protestantes, o Sol está sempre em aspecto dinâmico (conjunção, quadratura) com Netuno ou Plutão.
Vênus sempre está envolvida em configurações importantes e tensas com planetas geracionais, especialmente Urano. Em três mapas diferentes Vênus está em Aquário.
Marte sempre está mal aspectado.
Mercúrio está em exílio em três dessas cartas.

No conjunto todos esses mapas contam uma história de guerra e de afirmação de poder. O Rio nasceu para servir de base ao controle territorial de uma vasta extensão do continente. É a única cidade das Américas a já ter sido capital de um império ultramarino. É uma história tão impressionante que os céus precisaram de vários mapas para contá-la.

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Planeta Minas, dos inconfidentes aos inconsequentes

29/01/2019 por Fernando Fernandse

No mapa de Minas Gerais os elementos Terra e Ar dominam amplamente. Contudo, Netuno e Lua destacam a importância da arte, da cultura e das águas na vida do estado. As mesmas configurações que explicam a herança cultural sofisticada também falam da recorrência das inundações e tragédias ambientais.

O drama da Inconfidência diz muito sobre o jeito de ser mineiro e está presente na carta-raiz do atual estado de Minas Gerais.

Quando se pensa na História de Minas Gerais, o termo que recordamos de imediato é Inconfidência, expressão que significa literalmente deslealdade, e que pode ser associada também a traição. Esta é, porém, a verdade na perspectiva da Coroa Portuguesa. Do ponto de vista do povo mineiro, seria mais correto falar de conjuração – uma conspiração contra o poder do estado lusitano. De qualquer forma, é significativo que o segundo estado mais importante do país tenha suas origens associadas a conceitos de significado tão escorregadio. Que configurações astrológicas estão por trás disso?

Minas Gerais tornou-se uma unidade administrativa muito tempo antes da conspiração que imortalizou Tiradentes: em julho de 1720 ocorre uma revolta contra os impostos cobrados pela Coroa na área de Vila Rica. Após enforcar e esquartejar o líder, um certo Filipe dos Santos, a administração colonial entende que é preciso separar a região das Minas do Ouro de São Paulo, para melhor controlá-la. Assim, o parto do atual estado de Minas ocorre pelo desmembramento da Capitania de São Paulo e Minas do Ouro, em 12 de setembro de 1720. É quando Minas e São Paulo individualizam seus destinos e passam a viver, do ponto de vista político, vidas autônomas.

Na impossibilidade de levantar um mapa mais preciso, calculamos uma carta solar (sem considerar casas) para o meio-dia, hora local de Vila Rica (Ouro Preto).

Criação da Capitania de Minas Gerais – 12.9.1720, horário não conhecido (carta solar, sem casas, calculada para o horário-padrão das 12:00 LMT).

Terra e Ar, a combinação elemental de Minas

Como mineiro interessado na história do estado onde nasci, sempre tentei identificar nos símbolos e mitos de fundação de minha terra os componentes astrológicos que poderiam fornecer uma chave para a compreensão do estado. Em 1999, mesmo sem ter ainda estudado a carta que analiso a seguir, cheguei a citar, numa palestra, que via no comportamento mineiro fortes traços dos elementos Terra e Ar, com ênfase em valores associados a Saturno. Em boa parte, aquela percepção é confirmada pela carta da criação da Capitania de Minas Gerais. Vamos a ela.

De fato, Terra e Ar dominam a carta mineira, com apenas Saturno em Água e nenhum planeta em Fogo. Do ponto de vista da teoria dos Modelos Planetários, o mapa é um Tripé, já que é possível distinguir três grupos que se aspectam mutuamente, formando um triângulo irregular (coincidentemente, o triângulo também aparece na bandeira do estado). Dentre todos os modelos planetários, o Tripé é o mais estável e mais apegado às suas próprias concepções de vida. Na verdade, um tipo teimoso e resistente à mudança. Neste modelo, os planetas que ganham maior importância são exatamente aqueles que aparecem isolados. Marc Edmund Jones chamava-os planetas rédeas, já que assumem um papel de condutores da carta, mais ou menos como o condutor de uma carruagem que tem em suas mãos as rédeas de todos os cavalos. Aqui, em vez de uma, temos nada menos que duas rédeas: Lua e Netuno. São dois planetas ligados ao sonho, à imaginação, às impressões psíquicas, à sensibilidade. Ambos remetem ao princípio feminino e ao elemento Água. Algumas correlações:

Minas tem uma forte tradição literária e artística desde o período colonial. Vários dos inconfidentes, como Tomás Antonio Gonzaga e Alvarenga Peixoto, eram também poetas vinculados ao movimento arcadista. Durante o século XVIII, a música e a arquitetura de inspiração barroca encontraram terreno fértil na região das minas. No século XX Minas deu ao mundo Carlos Drummond de Andrade, Guimarães Rosa, os compositores e instrumentistas do movimento chamado Clube da Esquina, o rock do Terço e do 14 Bis, para ficarmos só em poucos exemplos. Os ecos do barroco jamais abandonaram completamente o artista mineiro, podendo ser encontrados da arte religiosa popular à exuberância dos arranjos musicais dos álbuns de Milton Nascimento, Beto Guedes e Lô Borges.

Netuno, planeta da sensibilidade, em Touro, signo estético por definição, responde em parte por esta tendência. A Lua, pode estar no final de Capricórnio ou início de Aquário, ambos signos regidos por Saturno, de acordo com o esquema clássico. Como Saturno em Escorpião se opõe a Netuno, o toque saturnino destaca-se fortemente. Para completar, Saturno se exalta em Libra, signo ocupado pela conjunção Júpiter-Urano.

A produção literária e musical mineira não é fruto da espontaneidade e do talento bruto, mas do refinamento, só possível num ambiente cultural estruturado e com rica tradição estética (Touro e Libra, Saturno, Netuno e Lua). Júpiter-Urano em Libra dão o toque de sofisticação e de experimentação criativa no plano intelectual.

O stellium virginiano: ouro, ferro e riqueza do subsolo

O mapa tem um stellium de cinco planetas em Virgem, todos à disposição de um Mercúrio domiciliado mas retrógrado. É um mapa de trabalho discreto, com traços de introversão e modéstia. Mercúrio, aliás, é o dispositor final da carta, o que o torna um dos planetas mais importantes, ao lado de Lua, Netuno e Saturno. Não por acaso a sociedade mineira sempre foi urbana e organizada numa infinidade de pequenos municípios com ativa vida comercial e intelectual.

A maioria das cidades mineiras segue um padrão que pode ser definido como mercuriano: ruas apertadas e casas próximas, estimulando o convívio e a conversação. É o caso da colonial Ouro Preto e da moderna Machado, no sudoeste do estado. Ambas parecem “amontoadas”.

Contudo, há outros pontos a destacar neste stellium:

há uma forte conjunção entre Sol, Plutão e Marte. Estão aí unidos, numa única configuração, os significadores das riquezas do subsolo em geral (Plutão), do ouro (Sol) e do minério de ferro (Marte).
Portugal é um país associado a valores do signo de Peixes. Pisciano também é o Rio de Janeiro, sede da administração portuguesa no Brasil. Minas, com seu stellium em Virgem, estabelece uma relação de tensão e oposição com as autoridades coloniais, não sendo de estranhar que tenha sido o berço da mais importante revolta do período. Tanto na Guerra dos Emboabas (que motivou a criação da capitania) quanto na Inconfidência Mineira, vemos os reflexos do confronto entre duas conjunções Sol-Plutão: a do Rio de Janeiro (pisciana e vinculada aos interesses da metrópole) e a de Minas Gerais (significando, neste contexto, a resistência contra o domínio).
Não é necessário acentuar o vínculo entre Sol-Plutão-Marte e o comportamento conspiratório e combativo que muitas vezes caracterizou a política mineira. Basta pensar em dois momentos históricos: o movimento militar de 1964, cuja eclosão se deu exatamente em Minas Gerais (Juiz de Fora) e a redemocratização, em 1984-85, com a articulação em torno da figura de Tancredo Neves.

Todavia, nada tão forte, tão intenso e tão característico do jeito de ser mineiro quanto a oposição Netuno-Saturno no eixo Touro-Escorpião. Este contato está na própria raiz da independência da América Latina (conjunção Saturno-Netuno de 1809-1810), sendo o mais comum nas cartas dos países do continente. A identidade da América Latina é uma criação Saturno-Netuno, como já discutido nos artigos América Latina de Saturno e Netuno, O desencanto diante do mundo hostil e Da astúcia do Chapolin ao desamparo Saturno-Netuno. É o aspecto da perspectiva melancólica diante da vida, da desconfiança crônica com relação aos governantes (desde o tempo da Inconfidência Mineira) e do comportamento escorregadio que não quer se comprometer (“nem contra nem a favor…”).

Minas é o coração e a síntese de todo o continente.

Netuno-Saturno: enchentes e desastres ambientais

Netuno e Saturno estão em oposição na carta do enforcamento de Tiradentes, em 21.4.1792, provavelmente o acontecimento mais importante na constituição do imaginário mineiro. Indo mais além, o aspecto Saturno-Netuno descreve também alguns dos momentos mais difíceis já vividos por nosso estado. Nos últimos quarenta anos, as piores tragédias de Minas vieram pelas águas. Foi o caso das enchentes de 1979, 1997 e 2013, todas muito destrutivas. As de 1979, em especial, deixaram um saldo de 74 vítimas fatais, 48 mil desabrigados e mais de 4 mil casas destruídas.

As nascentes mineiras regulam o equilíbrio hídrico de boa parte do país. Foto: represa de Três Marias, no São Francisco, ameaçada pelo desastre de Brumadinho.

Minas é um estado de relevo acidentado e muitas encostas (Saturno). As principais bacias hidrográficas do país (Netuno e Lua) têm origem aí. Foi o primeiro estado a encher-se de hidrelétricas, como Três Marias e Furnas, e hoje as represas estão por toda parte, seja para gerar energia, seja para conter rejeitos da mineração. A oposição Saturno-Netuno no eixo Escorpião-Touro é um bom símbolo astrológico para rios que correm entre montanhas, num cenário de cachoeiras, correnteza, barreiras e represas. Quando a tensão Saturno-Netuno chega ao máximo, as barreiras não resistem, as represas estouram, as águas fogem do controle das margens e se transformam em lama, arrasando tudo.

Netuno também é um significador de contaminação, o que ajuda a compreender os desastres ambientais de Mariana (2015), Brumadinho (janeiro de 2019) e outros menores e quase esquecidos, como o do Rio Pomba, em 2003 (Cataguases). A Lua em provável conjunção com o restritivo Nodo Sul completa o quadro.

Cremos, aliás, que a criação da capitania já ocorreu com a Lua em Aquário, bastando lembrar da fortíssima associação existente no imaginário brasileiro entre Minas e o conceito de Liberdade, termo que designa o palácio dos governadores, em Belo Horizonte, e que compõe o dístico da bandeira dos inconfidentes: Libertas Quae Sera Tamen, ou Liberdade (Aquário) ainda que tardia (Saturno).

Leia também: Brumadinho, a Vale enterrada na lama – uma análise do mapa da tragédia de Brumadinho à luz do mapa da Vale S.A.

Princesa Leopoldina: novo mapa para um novo Brasil

20/11/2018 por Hanna Opitz

Confirmado: o Brasil tem mãe. Ela era loura, baixinha, ligeiramente obesa e com uma cultura muito acima da média das mulheres da época. Foi a Princesa Leopoldina – e não seu marido, o príncipe D. Pedro – quem assinou a Independência do Brasil, no momento em que Sagitário cruzava o Ascendente. Leia o artigo e ouça o áudio no final da página.

O Brasil nasceu dia 7 de setembro de 1822. Neste dia ficou independente de Portugal. Certo?

Pois é. Você pensava assim. Eu pensava assim. O Brasil todo pensava assim.

Até que um belo dia… assisto a uma entrevista em um programa na televisão (veja abaixo) em que D. Bertrand de Orleans e Bragança, tatataraneto de D. Pedro I, diz que, poucos brasileiros sabem, mas, que, em verdade, quem assinou o documento da independência do Brasil foi sua tataravó, a Imperatriz Leopoldina! E mais, que isto ocorreu no dia 2 de setembro de 1822! Neste dia, ela, como chefe de estado, presidiu a reunião em que se decidiu pela independência do Brasil. Ela assinou o ato jurídico da independência. UAU! Para nós, astrólogos, esta informação foi preciosíssima!

Com base nos fatos históricos brasileiros e em posições planetárias correspondentes, calculei que a Imperatriz deve ter assinado o documento às 10h43min09s.

Assinatura da Ata da Reunião do Conselho de Estado determinando a Independência do Brasil, em 02.09.1822.

Brasil – Assinatura da Ata da Reunião do Conselho de Estado – 2.9.1822, 10h50min27s, hora local, correspondente a 10h43min09s (-03:00) – Rio de Janeiro, RJ (Palácio das Laranjeiras) – 043w10’59”, 22s55’53”.

Ascendente Sagitário! Sol na X! Um grande triângulo! Júpiter angular, na cúspide da VII!

Sempre trabalhamos com um mapa com Ascendente Aquário: Brasil, o país do futuro. E que futuro é esse, que demora tanto a chegar? Pois bem, agora está chegando! E com a bonança de ascendente Sagitário e Júpiter angular. Com um Sol brilhando na casa X, recebendo todo o apoio de Saturno na VI, Urano e Netuno na II, formando um grande triângulo.

A maioria dos astrólogos já vivenciou a seguinte cena: em certo momento seu cliente descobre que seu signo, ascendente ou dia de nascimento não era aquele que ele imaginava, e ao mesmo tempo, sincronicamente, a vida dele passa a mudar, o mapa novo passa a “funcionar” na vida dele. E ele nem precisa entender de astrologia.

O que acontece no primeiro momento? Talvez um susto, talvez uma revolta.”Puxa, sempre achei que eu era de tal signo, tal ascendente e agora descubro que sou de outro?” Em seguida, percebe que fatos ligados à nova situação vão acontecendo em sua vida, e, quando retorna no ano seguinte, relata o quanto sua vida mudou.

O momento da proclamação da Independência: o Grito do Ipiranga.

No caso do Brasil, a situação é um pouco diferente, pois D.Pedro I, de fato, proclamou a independência no dia 7.9.1822. Em verdade, ele ratificou a independência que sua esposa já havia assinado juridicamente. Então, esse mapa não deixa de existir. Analogicamente, o mapa do dia 7 de setembro corresponde ao momento da passagem da faixa presidencial, o momento leonino, solene, festivo, enquanto o momento da assinatura de Dona Leopoldina corresponde ao momento em que os presidentes brasileiros assinam. Ambos os mapas funcionam, mas o astrólogo que acompanha os mapas em que o presidente assina e é declarado presidente, e o mapa do momento em que recebe a faixa – normalmente umas duas horas depois – verifica que o mapa da assinatura responde a muito mais acontecimentos que o da faixa.

Diante da nova descoberta, parece existir uma analogia com o fato do surgimento do novo mapa brasileiro e as mudanças positivas que estão acontecendo com o Brasil.

Talvez você já tenho dado uma paradinha na leitura para olhar o mapa da assinatura de Dona Leopoldina. Ascendente Sagitário? Realmente, o Brasil é grande! E composto de muitos estrangeiros. O Ascendente sempre fala sobre o nascimento: quem assinou a independência foi uma austríaca. E a Lua em Peixes, confirma a fama de povo hospitaleiro: Peixes é o signo que melhor recebe suas visitas, faz de tudo para que elas se sintam bem.

Reunião do Conselho de Estado em 2.9.1822

O Conselho de Estado se reúne sob a presidência da Princesa Leopoldina.

Testando o mapa da Ata de Independência do Brasil

Vamos então a uma pequena amostra de como o mapa da Imperatriz Leopoldina funciona? Para isso usaremos principalmente progressões e trânsitos ao Meio do Céu (MC).

No dia da quebra da Bolsa em 1929, Vênus progredida fez uma sesquiquadratura minguante (perda) com Saturno. Vênus natal está na IX, e a quebra veio do exterior.
Vênus progredida quadrou Urano, regente da IV, no dia 25-4-08; no dia 23 à noite aconteceu o maior terremoto nos últimos 80 anos no Brasil, 5.2 na escala Richter.
Em 29.4.08, Urano em trânsito ficou em sesquiquadratura crescente ao MC e o Brasil é elevado ao grupo de países onde se pode aplicar. Super surpresa. Os papéis brasileiros subiram 9% na bolsa na NYSE.

Acidente com avião da TAM em Congonhas.

Assim que Netuno entrou em movimento direto para fazer conjunção ao Fundo do Céu, aconteceu a trombada de aviões no ar. Motivo: uma série de mal-entendidos e confusões. No dia da oposição exata de Netuno ao MC, e ainda por cima de Mercúrio progredido em oposição ao MC, houve o acidente em Congonhas. Quando Netuno voltou a ficar em movimento direto, para passar pela última vez pelo Fundo do Céu, caíram, no mesmo dia, três helicópteros e um avião pequeno.
Este ponto, Fundo do Céu, é muito sensível. Sempre que um planeta passa por ali acontece algo relevante. Em novembro de 2009, Kiron estava ali e houve o apagão de Itaipu.
Qual aspecto estava no céu quando o ex presidente Collor foi afastado da presidência? Plutão em trânsito quadratura com o MC. Ele foi afastado dia 2.10 e o aspecto exato foi 5.10.No mapa da Dona Leopoldina, Plutão está na casa V. Quando Plutão em trânsito quadrou Plutão, a bolsa de valores velha “morreu” para dar lugar a uma nova bolsa – a BMF&Bovespa. Assim que Plutão entrou em movimento direto em direção à quadratura com Netuno, regente da V, a bolsa despencou. E Plutão, neste mapa, rege a XII: nunca houve tanta espionagem como durante a quadratura.
Quando Kiron fez trígono à Saturno, regente da II, houve a cura do dinheiro: nasceu o Real. A relação natal entre ambos é boa: um semi-sextil crescente, aspecto do dinheiro. O trígono só consolidou a promessa natal.
Quando Urano ficou em movimento direto em direção à conjunção à Lua Natal, aconteceu a tragédia com água em Santa Catarina.

O interessante é que este mapa foi divulgado em 2009, exatamente no momento em que Urano mudava de direção e ficava direto. Fiz sua apresentação pela primeira vez ao público, durante o evento Presságios 2010, promovido por Constelar em dezembro de 2009 no bairro carioca de Laranjeiras. Justo Laranjeiras, onde o mapa nasceu!

Ouça o áudio!

Palestra de Hanna Opitz no Presságios 2010 – apresentada em 28 de novembro de 2009 no evento anual de previsões de Presságios 2010, realizado por Constelar e Escola Astroletiva no Casa de Francisco de Assis, Laranjeiras – Rio de Janeiro.

Do Cristianismo medieval à Iemanjá carioca

02/02/2018 por Fernando Fernandse

O sincretismo que liga Iemanjá a Nossa Senhora, ao mesmo tempo em que dá vida ao mapa do Rio de Janeiro, conecta a cultura afro-brasileira com as perdidas raízes do paganismo europeu.

Este artigo é uma continuação de Iemanjá, a mãe de todos os peixinhos.

O mito do casal divino

Em quase todas as cosmogonias religiosas, há o mito de um casal divino que simboliza a união cósmica dos princípios masculino e feminino, o jogo de polaridades a partir do qual a vida é gerada e dá lugar à multiplicidade dos seres. Do ponto de vista astrológico, este par fundamental corresponde à polaridade Sol-Lua, sendo o Sol o portador dos atributos masculinos da força, da criatividade e da vontade, enquanto a Lua responde pela receptividade, pelo sentimento e pela fecundidade. No sincretismo religioso popular, Oxalá é identificado a Jesus Cristo, assim como Iemanjá à Virgem Maria, em suas múltiplas manifestações. Uma delas é Nossa Senhora da Glória, comemorada em 15 de agosto, razão pela qual consagrou-se em muitos terreiros de Umbanda do Rio de Janeiro o costume de cultuar o orixá feminino das águas nesse dia.

Um paralelismo digno de atenção envolve as datas de 15 de agosto e de 2 de fevereiro, quando se cultua Iemanjá na Bahia e em outros estados, como o Rio Grande do Sul. Temos aí duas festas da orixá no mesmo eixo Leão-Aquário. Contudo, não nos precipitemos: mais do que Leão-Aquário, é preciso enxergar aí a velha dicotomia verão-inverno, remetendo às referências sazonais tão presentes na religiosidade da Idade Média.

O Cristianismo como culto solar

O Cristianismo, em seus primeiros momentos, foi uma religião que afirmava fortemente os valores masculinos, assumindo, por assimilação de elementos da cultura pagã dos bárbaros germânicos, um caráter de culto solar. Aos poucos, o dia santificado da semana deixou de ser o sábado dos judeus (o dia de Saturno, como prova, por exemplo, o termo inglês Saturday) para ser o domingo, consagrado ao Sol (Sunday). Aliás, a sequência dos dias da semana guarda correspondência com os sete planetas da tradição clássica, sendo o idioma português um dos únicos que não faz menção explícita a esta conexão de origem imemorial. Em espanhol, por exemplo, temos Lunes (segunda-feira, dia da Lua), Martes (terça-feira, dia de Marte), Miércoles (quarta-feira, dia de Mercúrio), Jueves (quinta-feira, dia de Jove, ou Júpiter) e Viernes (sexta-feira, o dia venéreo, ou de Vênus).

As datas santificadas do Cristianismo revelam a progressiva assimilação de conteúdos astrológicos, sempre conectados ao fator solar. Isso explica por que a comemoração do nascimento de Cristo foi “puxada” para o final de dezembro, em correspondência com o solstício de inverno do hemisfério norte, no início de Capricórnio. E mais:

Ao solstício de verão do hemisfério norte atribuiu-se o culto a São João Batista (Câncer). Na origem, a noite de São João era a mais curta do ano, o que lhe dava um caráter mágico, motivo dos cultos pagãos como os retratados na peça Sonho de Uma Noite de Verão, de Shakespeare.
O equinócio de primavera do hemisfério norte corresponde aproximadamente à comemoração da Páscoa, que tem o sentido de recomeço, renascimento – Áries. Esse caráter ariano de início de um ciclo está presente no simbolismo do ovo, a origem de uma nova vida.
O equinócio de outono do hemisfério norte é definido pelas datas de São Miguel Arcanjo (o que “pesa as almas na balança” – Libra) ou ainda dos irmãos Cosme e Damião (que simbolizam a ideia de atuar em equipe, outra conotação libriana).
O período da quaresma e da Semana Santa, com todo o seu sentido de recolhimento e expiação de culpas coletivas, lembra claramente o sentido da casa 12 e do signo de Peixes (a martirização de Cristo). Cabe observar que Peixes é o signo que fecha um ciclo e antecede Áries (Páscoa).

Já o carnaval, outro resquício de festa pagã assimilada ao calendário religioso, era na origem um rito agrário em comemoração ao retorno do sol e da vida após o rigor do inverno. Já entre os romanos, o carnaval se confunde com a Saturnália, sendo Saturno exatamente o deus protetor da agricultura. Foram as reformas de calendário realizadas por Júlio César e Augusto que acabaram deslocando as festividades para fevereiro, em pleno rigor do inverno. Desde então, o carnaval carrega uma conotação de Aquário como signo tradicional de Saturno (a matéria) e exílio do Sol (o espírito). Outra leitura possível é a do carnaval como um período de liberdade e igualdade social (Aquário) em que o respeito aos nobres e aos poderosos (Leão) estava temporariamente anulado. Este é o sentido, por exemplo, da “festa dos tolos” ou “festa dos loucos” da Idade Média, quando todos os valores da hierarquia social eram súbita e provisoriamente subvertidos.

Peter Bruegel, Carnavel e Quaresma, 1559

Detaque da obra de Pieter Bruegel, O Combate do Carnaval e da Quaresma, 1559.

Iemanjá, um mito lunar

No início da Idade Média, o Cristianismo europeu já era uma religião solar e masculina. Subrepticiamente incorporadas às suas bases, estavam todos os elementos dos cultos bárbaros. Mas o princípio do feminino volta a afirmar-se aos poucos, mediante o culto cada vez mais insistente à Virgem Maria. Ei-la a desempenhar um papel mais e mais importante, até ser transformada na divina medianeira, aquela que intercede pelos pecadores junto a seu filho Jesus. Está restabelecido o casal divino, não mais na condição mítica de amantes cósmicos que se unem para engendrar toda a criação, mas da mãe que assume junto ao filho o papel de companheira de tarefas e de polo complementar. Este mesmo casal primordial é consubstanciado, num nível mais humano, em Adão e Eva como os geradores de toda a humanidade.

Voltando ao tema de Maria como medianeira, ou intermediária: este é exatamente o papel que a Astrologia Clássica reserva à Lua. Na condição de astro mais rápido e mais próximo da Terra, a Lua é vista como o grande espelho refletor, que distribui sobre nosso planeta (o chamado “mundo sublunar”) as energias dos outros corpos celestes. A Lua conecta o cósmico ao terrestre, e sua inconstância é ao mesmo tempo um símbolo adequado para a alma (o fluir e refluir de sentimentos contraditórios) e para o entrechoque de acontecimentos mundanos (a Lua é o agente que “faz as coisas acontecerem”). Da mesma forma, Maria é vista como o caminho para Jesus, próxima o suficiente do homem para entendê-lo e perdoá-lo e ao mesmo tempo próxima de Jesus, o que lhe dá condição de interceder pelos pecadores.

Sendo a Lua regente das águas e do líquido signo de Câncer, era natural que surgissem, aqui ou ali, as Virgens Marias das águas. Um dos exemplos mais elucidativos é o da própria Nossa Senhora Aparecida, cuja origem remonta ao resgate, nas águas do rio Paraíba do Sul, da imagem em madeira de uma Virgem negra. A padroeira do Brasil é, assim, uma santa que une o simbolismo das águas e da escuridão da noite, domínio da Lua. Não cabe pensar em Nossa Senhora Aparecida como uma representante da mulher brasileira negra, já que a cor, aqui, nãop tem conotação étnica, mas o sentido da representação do princípio feminino. É o negro como oposto do branco, a cor da luz, masculina por definição. A ausência de luz remete à idéia do receptivo, como a escuridão do útero onde são geradas todas as formas. Veja-se, aliás, que a padroeira da Polônia, Nossa Senhora de Chestochowa, é também uma virgem negra. E observe-se que a vinculação entre a Virgem Maria e as águas também está presente em grandes ritos populares, como o Círio de Nazaré, em Belém do Pará, e a festa de Nossa Senhora dos Navegantes, na Bahia.

Iemanjá é a contraparte “pagã” dos mesmos ritos lunares que estiveram na origem de Nossa Senhora Aparecida. Porém, Iemanjá é mais do que a tradução africana da Virgem Maria: é a expressão iorubá de um símbolo universal – a mãe divina.

Etimologicamente, Iemanjá significa mãe de todos os peixinhos. Isto faz pensar no fenômeno da piracema, o retorno sazonal dos peixes rio acima na época da desova. Tal como os peixes que, atendendo ao chamado do instinto, nadam contra a correnteza e vencem a cachoeira para retornar ao seu local de origem, a visão da Umbanda – neste ponto semelhante à do Cristianismo – é de que temos também de superar a corrente das imperfeições para retornar ao seio da divindade. Como integrantes do imenso cardume da humanidade, nosso objetivo seria a ascensão até o olho d’água, a simbólica nascente que é simultaneamente origem e destino espiritual. Os cultos afro-brasileiros têm outro orixá feminino, cujos atributos sob alguns aspectos são bastante semelhantes aos de Iemanjá, e a quem estão associados especificamente as cachoeiras e nascentes: é Oxum, outra manifestação do arquétipo da Grande Mãe.

A piracema, migração dos peixes de volta à cabeceira do rio.

Na Bahia e no sul do país Iemanjá é sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes, ou das Candeias, cultuada no dia 2 de fevereiro. Já no Rio de Janeiro os rituais dedicados a Iemanjá costumavam tomar as praias na virada do ano, com o Sol transitando em Capricórnio. Como utilizamos um calendário solar (um ano corresponde a uma volta completa da Terra em torno do Sol), a comemoração acontece numa data fixa, a de 1° de janeiro, desconectada dos ciclos lunares. A lógica, porém, diz-nos que a data correta para o ritual das águas seria a Lua Cheia de Capricórnio (uma data móvel), quando a Lua transita exatamente pelo signo oposto, Câncer. Esta Lua em domicílio regeria tanto Iemanjá quanto o próprio meio que ela habitaria, o oceano. Hábitos já bastante arraigados na população, como o de molhar os pés sete vezes nas águas do mar, ou jogar as oferendas na sétima onda, parecem atrelar-se ao sentido dos sete planetas clássicos, ou dos sete dias da semana (o que dá no mesmo). Tais costumes guardam analogia com a idéia de purgar as experiências negativas relacionadas a cada um dos planetas – os quais, na visão católica, podem ser também a expressão dos sete pecados capitais.

Iemanjá e a carta do Rio de Janeiro

Iemanjá seria então a Lua em Câncer? Em parte sim, ao menos no sentido de entendermos a polaridade que forma com o Sol, em domicílio no vizinho signo de Leão. Contudo, é preciso ir um pouco mais além para percebermos a real a dimensão deste culto na cidade do Rio de Janeiro.

Mapa astrológico da fundação do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro, Fundação – 1.3.1565, 12h LMT – 22s54, 43w15

Fundado em 1° de março de 1565, por volta das 12h, o Rio de Janeiro tem Netuno em Gêmeos em fechada conjunção o Ascendente, no mesmo signo. Peixes está no Meio do Céu, hospedando o Sol, a Lua, Plutão e Mercúrio. Desta forma, os quatro principais fatores da carta – Sol, Lua, Ascendente e Meio do Céu – conectam-se diretamente ao simbolismo de Peixes e de seu regente moderno, Netuno. Este planeta é significador das águas oceânicas, do meio líquido como expressão da indiferenciação e do infinito. Neste sentido, também representa o “oceano” do inconsciente, a sensibilidade psíquica, o ir e vir dos movimentos rítmicos – tanto das ondas do mar quanto da música e da dança – e a abertura para o impalpável, o invisível, o espiritual.

Iemanjá surge assim como a versão mestiça do princípio pisciano, também presente na cultura europeia sob a forma do ritual do batismo e do papel do sacerdote como um pescador de almas. Iemanjá é Netuno no Ascendente do Rio e, principalmente, a Lua em Peixes na carta da cidade.

Nos últimos anos, o ritual de Iemanjá vem sendo esvaziado de seu conteúdo religioso, reflexo da transformação da festa do Ano Novo num caça-níqueis para atrair turistas e patrocinadores. Os shows de pirotecnia e os exageros etílicos à beira-mar acabaram por transformar a praia de Copacabana numa espécie de gigantesca danceteria ao ar livre, tornando inviável a permanência dos cultos tradicionais. Hoje, o local dos cânticos e oferendas vem-se deslocando para as praias da Barra da Tijuca e do Recreio dos Bandeirantes, na periferia da cidade, e também antecipando-se no calendário: em vez da massa compacta reunida na virada do ano, os adeptos visitam as praias em pequenos grupos, ao longo da última quinzena de dezembro. Contudo, permanece o sentido básico de limpeza do ano que passou e recarregamento para o ano que chega. E permanece o sentido de ritual lunar, unindo pelo simbolismo comum as Nossas Senhoras do catolicismo e as divindades maternais da África.