Fernando Fernandse

Jornalista, astrólogo, educador e profissional de RH. Editor de Constelar e diretor da Escola Astroletiva, pioneira na formação a distância em Astrologia. Diretor Técnico do SINARJ - Sindicato dos Astrólogos do Estado do Rio de Janeiro. Mineiro exilado no Rio, torcedor do Fluminense e simpatizante do Coritiba. Vegetariano e militante ambientalista. Nascido Fernando Fernandes, trocou as letras da última sílaba para não ser mais confundido com seus 87 homônimos.

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O astrólogo do rei e o medo da liberdade

24/11/2014 por Fernando Fernandse

Ao expulsar a Astrologia do meio acadêmico, Colbert, ministro de Luís XIV, fez um grande favor aos astrólogos dos últimos trezentos anos: não fomos obrigados a tomar parte na construção da sociedade industrial contemporânea, cuja racionalidade utilitária já nos levou a duas guerras mundiais e ao beco sem saída da crise ambiental.

A evolução da Astrologia não se deu no vazio, mas acompanhou, desde os primórdios, as condições civilizatórias dos povos que contribuíram para seu desenvolvimento. O lento amadurecer das concepções astrológicas, da Mesopotâmia à Europa Moderna, reflete não apenas as progressivas etapas de avanço da tecnologia, mas também as mudanças no quadro de valores dominantes no universo ideológico. Interagindo permanentemente com outros saberes, a Astrologia deu de si na mesma medida em que recebeu. São de fundo astrológico, por exemplo, os mais antigos esquemas de classificação botânica e boa parte da medicina medieval, baseada na teoria dos humores.

Astrologia e poder: John Dee, astrólogo de Elizabeth I da Inglaterra e espião a serviço do reino. Dee foi a inspiração para o personagem James Bond, de Ian Fleming.

Acresce que, até o final da Idade Média, a Astrologia é um conhecimento restrito à elite, e seu praticante, um consultor especializado a serviço do poder. A imagem idealizada do astrólogo como um ser especial, apartado do jogo social e das concessões ao tirano de plantão, vai por terra a qualquer leitura mais atenta da biografia de nossos antecessores na arte de auscultar estrelas.

Se a Astrologia sobreviveu por tanto tempo foi porque tinha demandas a atender – e equipou-se para atendê-las com razoável precisão. O astrólogo a serviço do rei, ou da autoridade local, moldava sua praxis em função das expectativas do público-alvo: venceremos a guerra? A peste será mortal? A colheita do trigo será farta? E o falar de estrelas era, na verdade, um falar dos homens e para os homens.

Apesar desta finalidade eminentemente mundana, a Astrologia jamais deixou de revestir-se de uma certa sacralidade, na medida em que evidenciava, em seus pressupostos fundamentais, a unidade subjacente na multiplicidade, a interpenetração entre o macrocosmo e o microcosmo e a articulação de toda a realidade conhecida em torno dos eixos espaço-tempo. Paradoxalmente, a própria precariedade do desenvolvimento tecnológico obrigou o homem antigo e medieval a elaborar um sofisticado esquema de reconhecimento dos ciclos da natureza e do cosmos. Respeitar estes ciclos e deles tirar partido era condição sine qua non para tornar viável a atividade econômica e social. Todas as civilizações clássicas estabeleceram sua própria fórmula de pacto com a natureza, adaptada às necessidades locais, sendo a Astrologia o espaço privilegiado da expressão deste pacto sob a forma de discurso estruturado. Ao permitir que a comunidade compreendesse e gerenciasse sua relação com o entorno, a Astrologia – ao mesmo tempo em que se constituía como linguagem do sagrado, investindo de significação o incompreensível – ganhava também uma dimensão operacional, instrumentalizando o diálogo com as forças que era impossível combater.

É neste sentido que o simbolismo astrológico permeia fenômenos culturais tão diversos quanto o manejo das cheias do Nilo, no Antigo Egito, ou a elaboração de um calendário de plantio e colheita na Europa do século XIII.

Desde a Mesopotâmia o conhecimento astrológico vem sendo utilizado para finalidades práticas, como ajudar o homem a definir as melhores épocas de plantio.

O tempo do relógio não é o tempo dos ciclos

O pacto com a natureza começa a ser rompido no momento em que a tecnologia atinge um patamar que permite ao homem superar limites até então intransponíveis. A partir do final da Idade Média, novos equipamentos agrícolas, novas técnicas manufatureiras e uma fenomenal ampliação das fronteiras do mundo conhecido, através das Grandes Navegações, abrem caminho para mudanças que lançarão as bases da ciência moderna e culminarão na revolução industrial e na consolidação de uma sociedade urbana. É significativo que tal processo tenha correspondido, no plano ideológico, ao surgimento de uma religião praticamente sem rituais – o protestantismo calvinista – e, no domínio do conhecimento, à concepção de uma visão racionalista e mecanicista que está na base da física newtoniana e da Lei de Lavoisier.

Na gestão de Colbert, ministro de Luís XIV, a universidade renega a Astrologia.

Na segunda metade do século XVII, quando as novas tendências se afirmam com toda a clareza, a Astrologia é retirada dos currículos universitários e relegada ao rol das inúteis superstições medievais.

Foi exatamente o fato de ter sido catapultada para fora do establishment acadêmico que deu à Astrologia – pela primeira vez em séculos – a oportunidade de tornar-se contracultura. Destituído do status de oráculo oficial e jogado ao limbo da obsolescência, o astrólogo dos últimos trezentos anos foi obrigado a perguntar-se seriamente o que fazer com seu saber. Da multiplicidade de respostas a esta questão crucial surgiu a pluralidade de caminhos da Astrologia contemporânea.

Uma parcela da comunidade astrológica jamais se conformou com a nova situação e, já no século XVII, passou a envidar esforços para adequar-se ao novo paradigma, numa tentativa de recuperação do status perdido. Todas as tentativas de incorporação do método das ciências positivas à pesquisa astrológica são herdeiras desta tendência, que teve em Kepler uma espécie de precursor e nos astrólogos franceses seus maiores defensores no século XX. Um típico representante desta linha é o psicólogo e pesquisador francês Michel Gauquelin (1928-1991), autor de um extenso estudo estatístico de correlação entre configurações astrológicas e atividades profissionais.

Outra parcela significativa da comunidade astrológica preferiu manter-se apegada à tradição, assumindo como missão o resgate e preservação dos fundamentos e das técnicas anteriores ao século XVII. Estão nesta linha os estudiosos da Astrologia Helenística e Medieval, os que tentam hoje interpretar cartas como fariam William Lilly ou Guido Bonatti, os que rejeitam a utilização dos planetas trans-saturninos descobertos a partir do século XVIII.

Uma terceira e importante tendência foi aquela que ganhou corpo ao longo do século XIX, em sintonia com a escola romântica que então se afirmava na literatura e nas artes: falamos da Astrologia de fundo místico ou esotérico, fruto da reação ao materialismo crescente da sociedade industrial. Para os defensores desta linha, o interesse pelas filosofias orientais, assim como a revivescência do ocultismo europeu, representavam uma forma de resistência cultural, funcionando como um antídoto à onda avassaladora do materialismo. Esta corrente está representada, entre outros, pelo influente grupo de astrólogos ingleses organizado em torno das ideias teosofistas ou ainda pelos rosacruzes seguidores de Max Heindel e pelos adeptos de Alice Bailey.

Nos anos 70, a astrologia psicológica fez de Stephen Arroyo um sucesso editorial.

Uma quarta tendência consubstancia-se no intercâmbio entre a Astrologia e as ciências do comportamento, notadamente a Psicologia em suas vertentes menos acadêmicas, como as linhas de pesquisa desenvolvidas por Carl Gustav Jung ou por Carl Rogers. Esta tendência ganha força em meados do século XX, especialmente nos Estados Unidos, e veio a influenciar fortemente a Astrologia brasileira.

Todas essas tendências foram contributivas para o desenvolvimento teórico da Astrologia, resultando, nas últimas décadas, em substancial ampliação de seus recursos interpretativos. Contudo, nenhuma delas superou o desafio de restaurar o lugar privilegiado que a velha linguagem das estrelas ocupava no mundo ocidental até a ascensão da sociedade burguesa. E a questão que se coloca hoje é: este objetivo ainda vale a pena?

Se acreditarmos que sim, nosso desafio passará a ser reconquistar o papel de astrólogo do rei, ou dos seus correspondentes modernos: o governante máximo, o líder religioso, o dirigente da estatal, o popstar, o empreendedor bem sucedido. E as perguntas para as quais os poderosos de plantão desejam respostas são as mesmas de todos os séculos: sairei vencedor ~~do campo de batalha~~ / das urnas? Este é um bom momento para ~~invadir o território do meu adversário~~ / tentar obter o controle acionário de meu concorrente? A ~~peste negra dizimará meus exércitos?~~ / epidemia de ebola atingirá meus empregados e reduzirá meus lucros?

Temos, por outro lado, a opção de assumir radicalmente o que na prática já temos sido nos últimos trezentos anos: aqueles que estão de fora, e que não têm nenhum compromisso com as estruturas hegemônicas. Se esta opção nos tira respeitabilidade (“Astrologia não é ciência”), nos dá, em contrapartida, uma inesperada autonomia para fazermos as perguntas que realmente consideramos importantes. Ao expulsar-nos da Academia, Colbert nos isentou de tomarmos parte na construção da sociedade industrial contemporânea, cuja racionalidade utilitária já nos levou a duas guerras mundiais e ao beco sem saída da crise ambiental.

Como ferramenta de reflexão crítica da realidade, a Astrologia tem uma posição privilegiada, permitindo o exercício do pensamento utópico. Basta que não tenhamos medo de usar plenamente nossa liberdade de propor novos paradigmas, como já alertava Beto Guedes na canção dos anos setenta:

(…) O medo de ser livre
para o que der e vier
Livre para sempre estar
onde o justo estiver.

O medo de ter
de a todo momento escolher
Com acerto e precisão
a melhor direção.

O medo de não arriscar
Esperando que façam por nós
O que é nosso dever:
recusar o poder.

O blecaute de 1999 nos equivalentes geodésicos

08/11/2014 por Fernando Fernandse

A técnica dos equivalentes geodésicos, que estabelece uma correspondência entre os meridianos da Terra e os graus do zodíaco, explica por que o grande blecaute de 1999 afetou a cidade de São Paulo muito mais do que qualquer outra capital do país.

O hemisfério sul e as “faixas” territoriais ocupadas por cada Meio do Céu. Observar que a maior parte do território brasileiro tem o Meio do Céu em Aquário, enquanto os países andinos têm Meio do Céu em Capricórnio.

A carta geodésica é uma técnica simbólica que mostra o impacto de configurações planetárias sobre o globo terrestre. As posições dos planetas nos signos são calculadas exatamente como nos mapas convencionais. Já a estrutura de casas não tem relação com o momento do levantamento do mapa, mas sim com as coordenadas geográficas do local considerado. Em outras palavras: a estrutura de casas para um mesmo local sempre permanecerá fixa. O meridiano de Greenwich é considerado equivalente ao Meio do Céu em 0º de Áries. Cada grau de longitude para leste representa um grau no sentido direto dos signos; para oeste, o Meio do Céu avança no sentido inverso ao dos signos. Por esta razão, a maior parte do território brasileiro apresenta, de acordo com esta técnica de astrolocalização, Meio do Céu em Touro e Ascendente em Aquário. Sobre esta estrutura arbitrária de casas, projetam-se as posições planetárias reais de qualquer mapa de nascimento ou evento. Como resultado, temos um novo mapa que pode ser interpretado de acordo com os métodos usuais, no que diz respeito ao significado de planetas em signos e casas, mas sem perder de vista a função dos equivalentes geodésicos como importantes localizadores geográficos. É nesses termos que vamos considerar o mapa para o blecaute de 1999.

Nosso objetivo é avaliar se as casas geodésicas podem explicar que configurações planetárias estavam mais ativadas para as cidades envolvidas mais de perto com o blecaute que, iniciado às 22h16 daquele 11 de março de 1999, deixou no escuro por algumas horas nada menos que 55 milhões de brasileiros (e mais alguns milhões de paraguaios).

A seguir, uma lista dos Meios do Céu e Ascendentes geodésicos de algumas localidades envolvidas no evento (se você não se lembra do que aconteceu, leia os detalhes do artigo de Barbara Abramo):

Bauru, SP: Meio do Céu – 10°56’ Aquário; Ascendente – 9°36’ Touro.
São Paulo, SP: Meio do Céu – 13°22’ Aquário; Ascendente – 11°27’ Touro.
Rio de Janeiro, RJ: Meio do Céu – 16°45’ Aquário; Ascendente – 14°37’ Touro.
Foz do Iguaçu (Itaipu): Meio do Céu – 5°25’ Aquário; Ascendente – 3°47’ Touro.
Angra dos Reis: Meio do Céu – 15°41’ Aquário; Ascendente – 13°39’ Touro.

O que chama a atenção de imediato é a fechada conjunção de Urano e Marte com os ângulos geodésicos da cidade de São Paulo. Vejamos o mapa:

Mapa geodésico do blecaute de 11 de março de 1999.

Blecaute de 11 de março de 1999, 22h16, São Paulo, SP. O mapa utiliza casas geodésicas, e não a estrutura de casas convencional.

Marte está na casa 7, a apenas 29 minutos da cúspide, regendo a casa 12 das ocorrências incompreendidas e a própria 7; Urano ocupa a 10, a 1°29’ do Meio do Céu. Tal situação de angularidade da quadratura entre Marte (energia) e Urano (eletricidade) explica porque São Paulo foi a cidade que mais sentiu os efeitos do blecaute. Vênus, regente do Ascendente, transita pela casa 12, em exílio. O eixo da transmissão e dos transportes (casas 3-9) apresenta também um quadro crítico, com a Lua, regente da 3, presente na cúspide da 9 e exilada em Capricórnio, enquanto seu dispositor, Saturno, encontra-se na limitativa casa 12 em quadratura com Netuno na 9. Tal configuração remete para um sentido de colapso nos transportes (inclusive da energia) e nas comunicações: trens e metrôs parados, engarrafamentos e notícias confusas.

O posicionamento do regente do Ascendente na 12 responde pela cidade mergulhada numa situação de limitação e isolamento. Marte regendo a 12 em oposição ao Ascendente pode ser o significador de um ato agressivo de origem desconhecida. O trânsito de Urano pelo Meio do Céu da cidade simboliza os permanentes percalços e sobressaltos que atingiram São Paulo desde o início de 1999, com uma sequência de enchentes e crises políticas (o envolvimento dos vereadores na questão das propinas) que veio culminar no blecaute.

Projetadas sobre as cartas geodésicas do Rio de Janeiro e de outras capitais, as posições planetárias são bastante semelhantes, se bem que as órbitas sejam mais largas, indicando São Paulo como o epicentro do evento.

O mapa levantado para Itaipu já apresenta outro quadro: agora, é Netuno o planeta mais próximo do Meio do Céu (órbita de menos de dois graus), enquanto Saturno na 12 passa a fazer conjunção com o Ascendente (órbita de 2°40’). A quadratura Saturno-Netuno traz consigo um conteúdo de frieza, letargia e baixa de energia. Como Saturno rege a casa 9, tal efeito depressivo tem origem em uma região distante. Os dois planetas nos ângulos explicam o desligamento total das turbinas e a demora na retomada da plena carga.

Em várias das cidades mais atingidas pelo blecaute, como São Paulo, os dez planetas situam-se acima da linha do horizonte, indicando tratar-se de um evento de caráter coletivo, público e compartilhado por toda a comunidade.

As cidades que escaparam totalmente do blecaute, ou sofreram-no por apenas poucos minutos, são, coerentemente, aquelas cujos ângulos geodésicos não foram ativados pelas duas quadraturas referidas nos parágrafos anteriores. É o caso, por exemplo, de Salvador, na Bahia, ou de Recife, cujos ângulos já se encontram alguns graus adiante nos signos fixos.

Considerando as posições planetárias da Lua Cheia imediatamente anterior (2.3.99, 3h59 – a carta está no texto de Raul Martinez) e aplicando-as sobre a estrutura de casas geodésicas, a cidade mais afetada continua sendo São Paulo, dada a angularidade de Marte. Não há indícios conclusivos de que as causas do blecaute realmente estejam, conforme noticiou a imprensa na época, em Bauru, cujos ângulos são ativados – seja pela carta da lunação, seja pela do blecaute – de forma bem mais suave do que as do Rio de Janeiro ou de São Paulo.

A incrível história do jogo do bicho

29/10/2014 por Fernando Fernandse

Surgido no Rio de Janeiro há mais de um século, o jogo do bicho deu origem a toda uma rede de contravenção que se ramificou pelo país inteiro.

-Etelvina, minha filha!
-Que há, Morangueira?
-Acertei no milhar,
Ganhei 500 contos,
Não vou mais trabalhar.

(samba de Wilson Batista e Geraldo Pereira,
gravado por Moreira da Silva)

Ilustração publicada no Jornal do Commercio, na última década do século XIX, mostrando duas das sensações do Rio de Janeiro de então: o Jardim Zoológico e o jogo do bicho.

Uma crônica publicado no jornal O Tempo de 23 de julho de 1892 dá bem a ideia da polêmica que naqueles dias já se instalava em relação ao modismo surgido semanas antes no Jardim Zoológico. Ironizando a esperteza brasileira sempre voltado para o lucro com pouco esforço, o articulista escreveu:

É vir à rua do Ouvidor às 5 horas da tarde, quando a caixa sobe para os que tem de ir ao cofre, para se reconhecer que o inventor da víspora é homem de gênio. Na primeira revolução em que eu tenha influência fá-lo-ei ministro da Fazenda. (…) Por aqueles papéis de bichos pintados, avalia-se o gênio de um povo e a moralidade de um regime político. Ganhar pelo trabalho é uma velharia e custa uma vida inteira. Hoje reza-se por outra cartilha; o jogo, a sorte, o ágio e a advocacia administrativa parlamentar que em um abrir e fechar de mãos levam um homem a habitar palácios principescos em Lisboa ou pelintrar nos boulevards de Paris. O gênio que criou tudo isso bem sabe o que fez. (Maximo Job, em O Tempo, 23 de julho de 1892)

Na verdade, a apuração do jogo do bicho acontecia diariamente no bairro de Vila Isabel, às cinco da tarde. Mas o jogo atraía tamanha atenção que uma pequena multidão já se reunia todos os dias na rua do Ouvidor, centro dos passeios elegantes, para tomar conhecimento do resultado. Diga-se de passagem que ainda não se tratava de uma diversão clandestina, mas de uma típica distração da classe média.

Barão de Drummond, o empreendedor

Barão de Drummond

O inventor do jogo do bicho foi o empresário mineiro João Baptista Vianna Drummond, nascido em Itabira do Mato Dentro em 1° de maio de 1825 (hora desconhecida). Drummond veio cedo para o Rio de Janeiro, trazendo na mala os três contos de réis que seu pai, um coronel mineiro, deixara como dote para cada um dos catorze filhos. Espírito empreendedor, o futuro barão estabeleceu-se no comércio de importação, mas seu primeiro grande sucesso no mundo das finanças deveu-se a especulações bem sucedidas na bolsa de valores.

Já estabelecido como homem de negócios, casa-se com a filha de um banqueiro e é admitido na aristocracia carioca, na época girando em torno da corte imperial. Mais adiante, estará atuando nos negócios públicos e estabelecendo amizade com o Barão de Mauá, de quem se torna sócio em alguns empreendimentos. Em 1872, Drummond compra uma vasta área na zona norte do Rio, então pertencente à Duquesa de Bragança, e inicia o empreendimento que o tornaria indissoluvelmente ligado à história da cidade.

O Barão de Drummond era uma das poucas personalidades que podia orgulhar-se de ter fundado um bairro inteiro a partir do nada. Foi o que aconteceu com Vila Isabel (homenagem à princesa), bairro planejado, cujos lotes de terra foram vendidos já com todos os melhoramentos urbanos devidamente implantados. Ao contrário do modelo urbanístico então dominante na cidade, cujas ruas estreitas atestavam a herança portuguesa, a Vila Isabel foi concebida a partir do modelo parisiense que Drummond conhecera numa recente viagem à França, com avenidas largas e uma estrutura de lazer e de serviços até então inexistente na terra carioca. [1] O Boulevard 28 de Setembro (homenagem à Lei do Ventre Livre) foi aberto em 1871, sendo, durante muito tempo, a mais larga e moderna avenida do Rio de Janeiro, posição que só veio a perder quando da abertura da Av. Central, na primeira década do século XX. O Barão de Drummond foi também um ferrenho abolicionista: alforriou todos os seus escravos muito antes da Abolição e deu às ruas de Vila Isabel o nome dos principais líderes abolicionistas da segunda metade do século XIX.

Barão de Drummond – 1º/5/1825, sem horário – Itabira, MG (calculado para o horário-padrão das 12h, sem casas)

A carta solar do Barão de Drummond revela alguns aspectos compatíveis com sua biografia de homem empreendedor e de visão aberta, capaz de compatibilizar a generosidade dos ideais abolicionistas com uma boa dose de senso prático. Metade dos planetas está em signos de Terra (Touro e Capricórnio), destacando-se dois belos trígonos: Sol-Netuno (a imaginação a serviço dos projetos pessoais) e Marte-Urano (ousadia e pioneirismo no campo dos negócios). Júpiter em Leão, em quadratura com o Sol, completa o quadro do empresário entusiasmado, capaz de pensar grande, às vezes pecando pelo exagero. Entre outras aventuras, o Barão quase explodiu com dinamite o Morro do Castelo procurando o lendário tesouro perdido dos jesuítas.

A criação do jogo do bicho

Drummond também criou o primeiro jardim zoológico da cidade, na fazenda dos Macacos (hoje Rua Visconde de Santa Isabel) e nele implantou uma série de atrações e divertimentos com vistas a atrair o público. Um deles foi o jogo do bicho, cuja primeira extração ocorreu em 3 de julho de 1892, às 17h, como conta a reportagem do Diário do Commércio do dia seguinte:

Realizou-se ontem, como tinhamos anunciado, a inauguração da nova empresa do Jardim Zoológico.

Às 3 horas das tarde partiram do largo do Rocio em direção a Vila Isabel, dois bonds especiais dessa companhia, levando os convidados daquele empresa, sendo precedidos de uma banda de música. Chegados ali foram os convidados recebidos pela administração do Jardim, que gentilmente acompanhou-os na visita geral.

Às 5 horas desceu a caixa que continha a figura do animal que dominava o dia, de acordo com o programa. O avestruz foi o animal vencedor e que deu aos donos dos bilhetes respectivos os 20$ de prêmio.

Após a vitória do avestruz a vitória do estômago. Deu-se começo pois a um lauto e profuso banquete de 100 talheres, havendo por esta ocasião brindes de saudações recíprocas.

À festa compareceram muitas distintas senhoras, representantes da imprensa e outros muitos convidados.” (Diário do Commércio, 4 de julho de 1892)

Jogo do Bicho, primeira extração – 3.7.1892, 17h LMT, Rio de Janeiro.

Vejamos os mapas: a primeira extração do jogo do bicho tem o Ascendente em 7°08′ de Capricórnio. O regente do Ascendente é Saturno colado no Meio do Céu, indicando que o novo jogo teria um destino ligado ao poder e à criação de alguma forma de organização hierarquizada (É fato sabido que o jogo do bicho tem em sua retaguarda uma organização exemplar. Há quem diga que é uma das poucas instituições que funcionam bem no Brasil – Saturno em Virgem!).

A Lua está em conjunção com Urano em Escorpião na casa 10, o que combina com a futura imagem do jogo do bicho como uma prática ao mesmo tempo transgressiva e tremendamente popular.

O regente da casa 5 (jogos) do mapa da primeira extração é Vênus na 7 (sociedade), em quadratura com Júpiter na casa 4 (aquilo que faz parte dos costumes populares, a despeito das autoridades), regente da 12 (das atividades escusas). Tal aspecto já simboliza a extração do bicho como jogo de azar e indica sua futura caracterização como contravenção.

Num primeiro momento, o jogo do bicho era uma loteria inocente, que distribuía prêmios apenas aos frequentadores do jardim zoológico. Cada entrada, no valor de 1000 réis, dava direito a um bilhete. Menos de um mês depois, já era a coqueluche da cidade, e os resultados do sorteio mereciam destaque na imprensa e despertavam a curiosidade de autoridades, como atesta o Diário do Commércio de 11 de julho de 1892:

Venceu ontem o gato. A empresa pagou prêmios na importância de 1:420$000. O Jardim foi visitado por 1350 pessoas.

O Sr. ministro da Guerra visitou ontem o Jardim Zoológico em companhia do barão de Drummond. S. Ex. foi testemunha da forma dos prêmios estabelecidos pela empresa, a fim de animar a concorrência daquele estabelecimento. Muito agradou a S. Ex. a ordem e asseio daquela vivenda de animaes.

Charge publicada na na Revista Illustrada de Janeiro de 1895, com a legenda: “Todos jogam, os empregados, os cozinheiros e até as crianças”.

O movimento não parava de crescer, e sempre com boa cobertura na imprensa. A Gazeta da Tarde noticiava, em 8 de julho de 1892, uma breve visita do marechal Floriano Peixoto ao estabelecimento. E O Tempo informava diariamente aos seus leitores os resultados do sorteio da véspera, o que nos permite saber que deu o avestruz em 10 de julho, o gato no dia 13 e o cavalo no dia 15. Tanto estardalhaço despertou reações contrárias que desembocaram numa campanha moralista da parte de alguns jornais e em pedidos de interdição ao chefe da polícia. Este não se fez de rogado e, em 22 de julho de 1892, assim se dirigia em ofício ao Dr. 2° Delegado:

No empenho de procurar atrair concorrência de visitantes ao Jardim Zoológico, solicitou o seu diretor para certo recreio público licença, que lhe foi concedida pela polícia, em vista da feição disfarçadamente inocente que da simples primeira descrição do divertimento parecia se deduzir. Entretanto, posta em prática essa diversão, se verifica que tem ela o alcance de verdadeiro jogo, manifestamente proibido. (…)

Esta diversão, prejudicial aos interesses dos incautos, que com a esperança enganadora de um incerto lucro se deixam ingenuamente seduzir, é precisamente um verdadeiro jogo de azar, porque a perda e o ganho dependem exclusivamente do acaso e da sorte.

Como semelhante divertimento não pode por mais tempo ser tolerado, e (…) muitas queixas me têm sido dirigidas pelas pessoas lesadas, assim intimarei ao diretor do Jardim Zoológico para que suspenda imediatamente a continuação do aludido jogo, sob pena de ser processado na conformidade dos arts. 369 e 370 do código penal.”[2]

Até onde se tem notícia, foi a primeira manifestação de uma autoridade policial no sentido de reprimir o jogo do bicho. E isso, apenas 19 dias após sua criação! Todavia, as ordens do chefe da polícia parecem ter caído no vazio, já que o sorteio continuou a ser realizado da mesma forma de sempre, e ainda por muitos anos.

Mas o bicho só passou para a mão dos contraventores após a morte do barão, em 1897. Aos poucos, tornou-se o eixo organizador da riqueza do submundo e sustentáculo financeiro das escolas de samba.

O jogo do bicho e o mapa do Rio de Janeiro

Antes de tornar-se uma instituição nacional, o jogo do bicho precisou firmar-se no Rio de Janeiro, onde tem até os dias de hoje seu maior reduto. O mapa seguinte mostra a sinastria entre a carta da cidade (planetas no círculo interno) e o jogo do bicho (círculo externo):

Sinastria Jogo do Bicho x Rio de Janeiro

Mapa da Fundação do Rio de Janeiro (1º de março de 1565, 12h LMT) comparado com o do Jogo do Bicho (3.7.1892, 17h LMT, Rio de Janeiro)

A conjunção Netuno-Plutão em Gêmeos na cúspide da casa 6 do mapa do jogo do bicho cai exatamente sobre a conjunção Netuno-Ascendente do mapa da fundação do Rio de Janeiro. Em outras palavras: o jogo do bicho nasceu quando Netuno fazia seu primeiro retorno sobre o Ascendente da cidade – já netuniana desde o nascimento. Netuno simboliza ilusões, esquemas mirabolantes, sonhos, assim como tudo aquilo que nos escapa entre os dedos – aquilo que não parece ser o que realmente é. O jogo do bicho expressa um pouco disso tudo. É uma via de escape social, uma porta aberta para a fantasia de ascensão, e também uma indústria escorregadia, sem face definida, presente em toda parte mas sempre fora do controle institucional. Com Netuno e Plutão transitando naquele momento no Ascendente do Rio, o jogo do bicho surgiu com um tremendo potencial para infiltrar-se invisivelmente em todo o tecido social, construindo na surdina um poder paralelo.

Os planetas Lua e Urano, que no mapa do jogo do bicho estão na em conjunção na 10, ativam a casa 5 do mapa do Rio de Janeiro – exatamente a dos jogos de azar e das diversões. Durante muito tempo, o dinheiro do jogo sustentou algumas das grandes escolas de samba. Cabe observar que Lua e Urano repetem um contato também presente no mapa da fundação da cidade, onde estão formando uma quadratura T com Netuno.

O jogo do bicho e sua dimensão onírica

O jogo do bicho, como muitas outras instituições populares brasileiras, goza de uma dualidade de raiz. De um lado, ele tem uma origem claramente datada – um ponto de origem formal ou “oficial” – e um inventor reconhecido. De outro lado, porém, é um jogo baseado em um sistema de palpites que se perde no tempo, já que fundado em sonhos e outros elementos populares, relacionais e totêmicos que invocam uma simbologia onipresente, mas muito pouco discutida nas apreciações sociológicas da sociedade brasileira.

A febre dos palpites para a “fezinha” no jogo do bicho alimenta toda uma indústria lucrativa, que inclui desde livros de interpretação de sonhos até sites com softwares especializados.

O jogo do bicho é uma verdadeira mania nacional, especialmente no Rio de Janeiro. Em torno dele criou-se todo um folclore onde os sonhos desempenham um papel importante como indicadores do “bicho que vai dar”. Os critérios de interpretação desses sonhos relacionam-se, como ressalta o antropólogo Roberto da Matta, a uma simbologia muito anterior, profundamente enraizada no imaginário popular. Em parte, tal simbologia conecta-se à tradição maior da civilização mosaico-cristã e permeia todo o mundo ocidental, como a conotação negativa e demoníaca associada à cobra (a serpente do Jardim do Éden). Em parte, expressa construções nativas, decorrentes da interação do homem brasileiro com o ambiente e da sua forma particular de representá-la. [3]

Alguns animais carregam um simbolismo em clara conexão com os signos zodiacais, como a águia (Escorpião), a vaca (Touro, o princípio do feminino), o leão (Leo), a cabra (Capricórnio), o carneiro (Áries) e o cavalo (Sagitário). Outros apontam mais para conteúdos planetários, como o macaco (Mercúrio), o elefante (Júpiter), o gato (Vênus) e o cachorro (Marte).

Comparando cartas

Se compararmos o mapa do Barão de Drummond ao da primeira extração, veremos que o Netuno do Barão ativa o Ascendente em Capricórnio do jogo do bicho. O mapa do barão apresenta também um stellium de cinco planetas ativando a casa doze do mapa da cidade. Unindo os três mapas, os fios condutores são a ênfase nas ativações da casa 12, Netuno e Plutão. Por esta razão, todos os trânsitos de Netuno e Plutão sobre os ângulos do mapa do Rio de Janeiro são de extrema importância para a compreensão dos momentos de expansão e de crise do mundo da contravenção, tanto na cidade quanto no país inteiro.

Com a entrada de Netuno em Peixes, em 2011, temos uma sequência de ativações de todos os planetas em Peixes no mapa de fundação do Rio de Janeiro, a começar pela Lua. Ao longo da segunda década do século XXI saberemos se o velho fascínio do jogo do bicho conseguirá sobreviver ao apelo mais imediato das loterias instantâneas e da jogatina online.

Notas

[1] Na década de 60 do século XIX, Paris, então capital do império de Napoleão III, passou por uma completa remodelação urbanística que lhe deu a feição atual.

[2] A íntegra do ofício foi publicada no dia seguinte em O Tempo (23.7.1892).

[3] MATTA, Roberto da. Águias, burros e borboletas. Rio de Janeiro, Rocco, 1999.

O segundo turno e o bolso dos eleitores

18/10/2014 por Fernando Fernandse

Dilma ou Aécio? A segunda casa decidirá. O mapa do segundo turno revela a grande motivação do brasileiro para a eleição presidencial de 26 de outubro: o bolso, órgão mais sensível do corpo humano.

Constelar adverte: a leitura deste artigo pode gerar frustração e ansiedade

Se o seu objetivo é antecipar o nome do próximo presidente do país, não perca tempo: não é minha intenção fazer uma previsão objetiva. Primeiro, porque não tenho conseguido acompanhar os debates e tomar conhecimento dos programas detalhados (se é que existem) dos dois candidatos. Portanto, não conto com elementos suficientes para avaliar qual deles melhor corporifica o modelo de governante presente nos mapas do país e dos dois turnos das eleições. O outro motivo é mais relevante: considero que o melhor que o astrólogo interessado em Astrologia Mundial pode fazer é interpretar o movimento coletivo indicado pelas configurações do momento. Muito mais importante do que prever o destino pessoal de Dilma ou Aécio é tentar perceber quais são as aspirações do povo brasileiro neste momento, e quais são as motivações que estão por trás das grandes escolhas. Isso sim, a Astrologia é capaz de dizer.

O mapa do segundo turno das eleições de 2014 guarda fortes semelhanças com o do primeiro turno, mas também algumas diferenças marcantes. Vejamos primeiro as configurações que se repetem:

Mais uma vez, Saturno aparece cravado no Ascendente, em Escorpião, e em quadratura com Júpiter em Leão, na casa 10;
Mais uma vez, a Lua rege a casa 9 e forma um aspecto desafiador com Netuno: no mapa do primeiro turno, era uma conjunção na casa 4; no segundo turno, a Lua está em Sagitário, na casa 1, aplicando uma quadratura a Netuno.

Mapa do Início do Segundo Turno das Eleições 2014 – 26.10.2014, 8h HV – Brasília, DF

Com Saturno em Escorpião no Ascendente, o eleitor brasileiro votará movido por desconfiança, cautela e medo de perder aquilo que já conquistou (por mínimo que seja). Saturno em Escorpião é, antes de tudo, um posicionamento defensivo. No Ascendente, indica uma disposição um tanto travada, onde o instinto de sobrevivência fala mais alto do que o ímpeto para a abertura de novos horizontes. A Lua na casa 1, em Sagitário, contradiz em parte esta tendência, já que sugere disposição para a aventura e uma mobilização da opinião pública (Lua) em torno de questões relacionadas à ética, à moralidade e à religião: além de estar em Sagitário, a Lua rege a casa 9, com a qual este signo tem afinidade natural. Contudo, a reiteração do contato com Netuno, mais tenso no segundo turno do que no primeiro, parece sinalizar desencanto e cansaço do eleitor. Lua-Netuno pode ser um aspecto de ilusão e engano, mas talvez o grande engano desta eleição seja o dos marqueteiros que ainda acreditam que o eleitorado estará muito sensível a questões sagitarianas. Não custa lembrar que os candidatos que mais batiam na tecla da ética e das grandes utopias saíram todos da disputa ainda no primeiro turno.

Uma das preocupações mais básicas e permanentes do ser humano – o dinheiro – será o fator fundamental para a definição dos votos. Escorpião é um signo com dois regentes, e ambos estão na casa 2, dos valores, ganhos e bens móveis, em geral. Temas como controle da inflação, preservação de benefícios com expressão pecuniária concreta (como o Bolsa Família), correção da poupança e temas congêneres deverão ter um peso desproporcional na escolha do eleitor, muito mais do que o combate à corrupção, a segurança pública e a qualidade dos serviços prestados à população. Até mesmo a Parte da Fortuna, um tradicional indicador de foco, também está presente na casa 2. Money makes the world go round, como cantavam Liza Minelli e Joel Gray no fime Cabaret, de 1972.

Reiteramos, pois, a percepção já manifestada na análise do mapa do primeiro turno: o eleitor quer votar num gerente que cuide de seu dinheiro e prometa realizações impactantes (Júpiter em Leão), mas factíveis. Em resumo: o Brasil vai votar para presidente mais ou menos como quem escolhe o próximo síndico do prédio, ou o corretor de seguros. Cabe lembrar, mais uma vez, que estamos sob a quadratura Urano-Plutão, um ciclo sempre relacionado a radicalização de posições em torno de questões eminentemente econômicas. Urano-Plutão é o ciclo dos grandes movimentos de expansão, mudança e ajuste do capitalismo, desde seus primórdios, ainda no tempo das Cruzadas.

A maior diferença deste mapa com relação ao do primeiro turno é a perda do protagonismo de Urano, planeta das viradas surpreendentes e da disposição para “ser do contra”. No mapa de 5 de outubro, Urano estava em oposição ao Sol e em trígono com Marte, regente do Ascendente. Agora, Sol e Vênus estão na casa 12 e aplicando um harmonioso trígono a Netuno na 4. A casa 12 é uma casa “muda”, significando aqueles que não querem ou não podem falar. Netuno em Peixes, por sua vez, também não é uma combinação tagarela. Tanto o Sol de casa 12 quanto Netuno em Peixes têm uma conotação “oceânica”, fazendo pensar nas multidões incontáveis e despercebidas que, discretamente, podem fazer a diferença. Esta não será uma eleição decidida pela militância barulhenta nem pela troca de acusações nos debates da televisão. A maioria silenciosa já decidiu o nome do novo síndico do Edifício Brasil. Dilma ou Aécio? Ainda não sabemos o nome do vencedor, mas podemos afirmar com certeza que será aquele que convencer o eleitor, nos poucos dias que ainda restam, de que o bolso do brasileiro estará bem protegido nos próximos quatro anos.

Porto Alegre e a guerra das bicicletas

15/10/2014 por Fernando Fernandse

Um passeio ciclístico que quase acaba em tragédia em Porto Alegre: atacados por um motorista furioso com o fechamento da rua, vários ciclistas são hospitalizados e têm suas bicicletas destruídas. O mapa não podia ser mais revelador.

Porto Alegre, Massa Crítica, atropelamento ciclistas

Ciclistas do movimento Massa Crítica têm bicicletas destruídas em Porto Alegre.

Porto Alegre é uma cidade vocacionada para o contraditório. Com uma população disposta a discutir absolutamente tudo, dificilmente uma nova ideia consegue se impor sem uma boa dose de polêmica. Foi o que aconteceu com o movimento Massa Crítica, que propõe a bicicleta como alternativa ao automóvel e seus corolários, engarrafamentos e poluição. A polêmica, no caso, não tem a ver com a ideia, mas com a forma como foi posta em prática pelo movimento gaúcho: hordas de bicicletas em passeios mensais pelas ruas da cidade, sempre numa sexta-feira, e exatamente na hora do rush. O passeio da última sexta-feira de fevereiro de 2011 terminou numa quase tragédia, quando um irritado funcionário do Banco Central reagiu ao bloqueio da via pública praticando boliche com ciclistas. Foram dezenas de bicicletas destruídas e diversos feridos atendidos em hospitais locais. Nenhuma morte, felizmente.

Para entender os elementos astrológicos da história, consideremos em primeiro lugar o manifesto de divulgação do movimento (os destaques são nossos):

A Massa Crítica é uma celebração da bicicleta como meio de transporte. Acontece quando dezenas, centenas ou milhares de ciclistas se reúnem para ocupar seu espaço nas ruas e criar um contraponto aos meios mais estabelecidos de transporte urbano.

Muitos dizem que a bicicleta no trânsito é quase que uma metáfora à fragilidade e impotência de um indivíduo frente à oposição violenta de governos, corporações e outros sistemas de repressão. (…)

A Massa Crítica é organizada de forma horizontal, não tem representantes, porta-vozes, nem líderes. Ela não tem uma voz. Ela tem tantas vozes quanto participantes. Cada um é livre para levar a manifestação ou a reivindicação que quiser.

Juntos por um trânsito mais humano, por cidades mais bonitas e alegres, por um mundo mais respirável: somos todos parte da Massa Crítica.

A própria expressão “Massa Crítica” já carrega uma conotação virginiana, assim como a ideia de “um mundo mais respirável”, já que Virgem é o signo da busca da saúde e da vida natural. Por outro lado, o movimento tem também um viés Aquário-Peixes, na medida em que pretende reunir multidões pedalando e propõe uma organização horizontal, onde “cada um é livre para levar a manifestação ou a reivindicação que quiser”. Um cardume em duas rodas, experimentando o sonho de liberdade de Urano em Peixes. Há também um quê de provocação juvenil, na medida em que o indivíduo na bicicleta se dispõe a investir alegremente contra todos os poderes constituídos, vistos como violentos e repressores.

Mapa do atropelamento dos ciclistas do Massa Crítica, Porto Alegre

Mapa do atropelamento de ciclistas do movimento Massa Crítica, Porto Alegre – 25.2.2011, 19h – Porto Alegre, RS.

O atropelamento ocorreu por volta de 19h, segundo todas as fontes. Observando o mapa do momento, vemos que a polaridade Virgem-Peixes ocupa exatamente o eixo Ascendente-Descendente. O regente do Ascendente, Mercúrio, está no Descendente, criando mais um vínculo entre Virgem e Peixes – e também entre os protagonistas do passeio (casa 1) e seus eventuais “inimigos abertos” (casa 7).

Do ponto de vista astrológico, bicicletas podem ser associadas a Sagitário e Aquário. Sagitário corresponde à figura do centauro, metade homem e metade animal, e homens sobre bicicletas (assim como sobre motos e todos os veículos, em geral) são versões modernas do centauro mítico. Já Aquário e seu regente, Urano, falam de liberdade e igualdade. Nada como uma bicicleta para ampliar o espaço pessoal e aplainar diferenças sociais.

No mapa do atropelamento, a Lua, símbolo da massa, está em Sagitário no Fundo do Céu. Seu dispositor, Júpiter, está em Áries, a apenas um minuto da quadratura exata com Plutão em Capricórnio. É a alegria juvenil provocando os podres poderes. Urano está em Peixes – signo do cardume – na casa 7 – dos inimigos abertos. O inimigo, no caso, veio na forma de um representante das elites, exatamente um funcionário público do setor financeiro (Plutão em Capricórnio) que se sentiu ameaçado e reagiu de forma violenta.

A ocorrência do incidente em Porto Alegre no mesmo momento em que populações muçulmanas do norte da África faziam um levante contra seus ditadores não é mera coincidência. Trata-se do mesmo aspecto – Júpiter em Áries em quadratura com Plutão em Capricórnio – manifestado de maneiras diversas, de acordo com o contexto social. O atropelador, em sua violência sociopata, expressou a mesma rigidez de um Muammar Kadafi frente às multidões em fúria. O que choca no caso de Porto Alegre não é o ato individual do atropelador, mas o fato de que boa parte da opinião pública da cidade, segundo manifestações em fóruns de discussão dos meios de comunicação locais, deu razão ao motorista que investiu contra os ciclistas. Argumentos não faltaram: a Massa Crítica teria fechado ruas importantes em horário de rush sem pedir qualquer autorização oficial; os defensores da bicicleta seriam ambientalistas alienados, que não entendem a vida dura do trabalhador ao enfrentar o trânsito do dia a dia; e por aí vai.

O que se discute, em última análise, é o eterno conflito, ativado no início de 2011 pelas quadraturas de Júpiter e Urano a Plutão, entre os valores de Áries (liberdade individual, ousadia) e Capricórnio (ordem, segurança). A polêmica estava só começando. Quando Urano entrou em quadratura exata com Plutão, essa mesma questão começou a ser colocada de forma bem mais aguda. E não apenas nas ruas de Porto Alegre.